Путь Дзэн
Шрифт:
эта структура, и до того момента, когда она возникла, самого ума-тела не
существовало.
Наша проблема состоит в том, что сила мысли позволяет нам создавать символы
вещей вне
180
самих вещей. Так возникает символ меня самого, символ чего-то, отличного от
меня. И поскольку намного легче познать символ, чем реальность,
символ гораздо устойчивей, чем факт, мы постепенно начинаем отождествлять себя
с собственным представлением о себе самом. Так возникает субъективное ощущение
“я”, “обладающего” умом, внутренне обособленного субъекта, на который
накатываются переживания. Дзэн, с присущим ему акцентированием конкретного, указывает, что наше драгоценное “я” — это не более чем идея, полезная и
разумная пока мы относимся к ней как к идее. Но эта идея становится
губительной, если мы отождествляем ее со своей истинной природой. Так
возникает неестественная скованность определенного вида самосознания, когда мы
осознаем несоответствие или конфликт между своим представлением о себе, с
одной стороны, и конкретным, непосредственным ощущением себя, с другой.
Когда перестаешь отождествлять себя с представлением о самом себе,— любые
взаимоотношения между субъектом и объектом, познающим и познаваемым, подвергаются внезапной и решительной перемене. Они становятся действительной
взаимосвязью, единством, в котором субъект создает объект в той же степени, в
какой объект создает субъект. Познающий уже не ощущает себя отдельным от
познаваемого, переживающий не ощущает себя отдельным от переживания.
Соответственно, представление о том, что “от” жизни надо что-то “взять”, “из” опыта — что-то извлечь, кажется теперь бессмысленным. Иными словами, становится совершенно ясно, что в конкретной реальности у меня нет “я”, отличного от совокупности всех тех вещей, которые я сознаю. Это и есть учение
Хуа-янь (Когон), доктрина ал 181
мазного ожерелья ши ши ву ай (по-японски джи джи му ге), согласно которой в
каждом камне ожерелья отражаются все остальные.
Ощущение субъективной обособленности связано также с нашей неспособностью
увидеть относительность произвольного и непроизвольного действий. Эту
относительность легко ощутить, если понаблюдать за собственным дыханием.
Достаточно небольшого изменения
происходят без такого решения. Но если бы сами решения были произвольными, то
каждому решению должно было бы предшествовать решение принять это решение, и
возникла бы бесконечная цепь, чего, к счастью, не происходит. Как ни странно, если бы для того, чтобы решить, нам приходилось принимать решение, тогда мы не
были бы свободны в своих решениях. Мы свободны в них именно потому, что это
решение в нас “случается”. Мы просто решаем, не имея ни малейшего
представления о том, как это происходит. Собственно говоря, это действие не
является ни произвольным, ни непроизвольным. “Понять” эту относительность — означает претерпеть еще одну глубокую трансформацию своего переживания в
целом, и теперь переживание можно описать так: “Я чувствую, что все, что
происходит, зависит от моих решений”. Или иначе: “я чувствую, что все, в том
числе и мои решения, происходит совершенно спонтанно, само собой. Таким
образом решение — самое свободное из всех моих действий — рождается внутри
меня, как, скажем, икота, или происходит вне меня, как пение птицы”.
182
Такой способ видения жизни ярко описан одним из современных учителей Дзэн, покойным Сокей-ан Сасаки:
Однажды я стер в своем уме все понятия. Я отбросил все желания, отказался от
всех слов, которым я мыслил, и остался в покое. Я чувствовал себя как-то
странно — как будто меня куда-то протаскивают, или меня коснулась какая-то
неизвестная мне сила… и вдруг! — я вошел. Я потерял ощущение границ своего
физического тела. Конечно, у меня оставалась кожа, но чувствовал я себя
стоящим в центре вселенной. Я что-то говорил, но слова уже потеряли свое
значение. Я видел людей, подходивших ко мне, но все они, казалось, были одним
и тем же человеком… И этот человек был я! Я никогда не знал этого мира.
Прежде я думал, что был создан, но теперь я вынужден был изменить свое мнение: я никогда не был создан; я был вселенной; никакого конкретного господина
Сасаки не существовало.