Путь Дзэн
Шрифт:
изучению великих учителей эпохи Тан. Их анекдоты были постепенно собраны в
такие антологии, как Пи-янь Лу (1125 г.) и “У-мен коан” (1229 г.). Юань-у
(1063.1135) и его ученик Да-хуэй (1089-1163 гг.) первыми стали использовать их
для метода коан — девять или одиннадцать поколений после Линь-чжи. Однако
нечто похожее уже пытался изобрести Хуан-лунь (1002-1069) для того, чтобы
справиться с многочисленной массой своих последователей. Он придумал три
экзаменационных вопроса, известных под названием “Три
У каждого есть свое место рождения.’ Каково твое место рождения?
Ответ:
Каждое утро я ем рисовую кашу. Сейчас я снова голоден.
Вопрос:
_______
Полное описание смотри ниже. На японском слово коан это звуки, произносимые
раздельно: ко-ан.
164
Чем моя рука подобна руке Будды?
Ответ:
Играю на лютне под луной.
Вопрос:
Чем моя нога подобна копыту осла?
Ответ:
Когда белая цапля стоит на снегу, у нее меняется окраска.
Эти реплики действительно были когда-то ответами на вопросы, но впоследствии
задачей стали вопрос и ответ вместе, ибо ученик должен был постичь их связь, которая, по меньшей мере, не всегда очевидна. Во всяком случае (ниже мы
поговорим об этом подробней) в каждом коане есть своя “изюминка”. Она
представляет собой некоторый аспект переживания Дзэн, часто скрытая именно
тем, что гораздо более очевидна, чем можно предположить. Нередко содержание
коанов связано не только с первоначальным пробуждением к Пустоте, но и с
последующим выражением ее в жизни и сознании.
Систему коан разработала дзэн-буддийская школа Линь-чжи (Ринзай), и
столкнулась при этом с немалой оппозицией. Школа Сото сочла эту систему
чересчур искусственной. Приверженцы коана использовали его как средство
развития всепоглощающего “чувства сомнения”, которое, как они полагали, является обязательной предпосыл 165
кой сатори. Но школа Сото утверждала, что эта техника прибегает — и очень
легко — к тому же поиску сатори, который его исключает, или, что еще хуже, она
может вызвать
интенсивность сатори пропорциональная интенсивности чувства сомнения и поисков
вслепую, которое предшествует пробуждению. Но именно поэтому, по мнению школы
Сото, такое сатори носит дуалистический характер и представляет собой всего
лишь искусственно вызванную эмоциональную реакцию. Школа Сото считает
сущностью истинной дхианы немотивированное действие (у-вей) — “сидение ради
сидения”, “ходьбу ради ходьбы”. Поэтому эти две школы получили название дзэн
кан-хуа (Дзэн, использующий историю) и мо-чжао дзэн (Тихо Озаренный Дзэн).
В 1191 году японский монах школы Тен-тай Эйсай (1141-1215 гг.) положил начало
школе Ринзай в Японии. Он основал в Киото и Комакура монастыри, пользовавшиеся
покровительством императора. Школу Сото ввел в Японии в 1227 году гениальный
Доген (1200-1253), который основал крупный монастырь Эйхейджи, отказавшись, однако, от императорского покровительства. Следует сказать, что Дзэн появился
в Японии вскоре после начала эры Камакура, когда военный диктатор Йоритомо и
его сторонники самураи захватили власть, свергнув уже начинавшую разлагаться
аристократию. По исторической случайности военный класс самураев принял именно
эту разновидность буддизма, которая крайне импонировала ему как своим
практическим, земным характером, так и прямотой и простотой своих методов. В
результате родился особый образ жизни, известный под названием бушидо — “Дао
воина”, который, в сущности,
166
представляет собой Дзэн, примененный к искусству войны. Каким образом
миролюбивое учение Будды можно связать с военным искусством,— всегда
оставалось загадкой для буддистов других направлений. По видимости, это
означает полный разрыв просветления с нравственностью. Но надо смотреть правде
в глаза: по самой сути своей буддийский опыт есть освобождение от конвенций