Путь Дзэн
Шрифт:
представления извращенного ума суть извращенные представления. Будучи на
поверхности весьма “эмансипированным”, технологический ум обна _________
“Незатронутый” — это попытка передать слово су, что означает “небеленый шелк” или “шелк, не тронутый краской”, который служит фоном картине. “Гуманность” — конфуцианский термин жечь, что означает человечность, человеческая
сердечность, хотя ясно, что Лао-цзы имеет в виду ее сознательно практикуемую и
неискреннюю
49
руживает, что он унаследовал все ту же раздвоенность, ибо он пытается
подчинить все человеческое существование контролю сознательного разума. Он
забывает, что нельзя доверять разуму, если нет доверия мозгу. Ведь сила разума
зависит от органов, выращенных “бессознательным разумом”.
Искусство “отпускать” свой ум живо описывает другой даосский автор Ли-цзы
(около 398 г. до н.э.), прославившийся мистическими способностями — умением
обуздывать ветер. Здесь, несомненно, имеется в виду особое ощущение “ходьбы по
воздуху”, которое возникает, когда ум впервые становится свободным.
Рассказывают, что когда профессора Судзуки спросили, что чувствует человек, достигший сатори (термин Дзэн для обозначения “пробуждения”), он ответил: “Совсем как обычно, только на два дюйма над землей!”. Итак, Ле-цзы попросили
однажды рассказать, как он учился ездить верхом на ветре. В ответ он рассказал
об обучении, которое проходил под руководством своего учителя Лао-Шана: С тех пор, как я стал служить ему, прошло три года, и мой ум не осмеливался
больше размышлять о правильном и ложном, а уста не смели говорить о полезном и
вредном. Лишь тогда удостоился я взгляда учителя.
К концу пятого года произошла перемена: ум стал размышлять о правильном и
ложном, уста заговорили о полезном и вредном. Лишь тогда я удостоился улыбки
учителя.
К концу седьмого года произошла новая перемена. Я дал волю своему уму
размышлять о чем угодно, но его уже не занимали добро и зло. Я дал волю устам
моим произносить все что угодно, но они не заго 50
ворили о полезном и вредном. Лишь тогда учитель позвал меня и усадил рядом с
собой на циновку.
Прошло девять лет, и мой ум отпустил поводья мыслей, мои уста были свободны
для речи. О
ли, для других. Внутреннее и внешнее сочетались в единстве. Не было различий
между зрением и слухом, слухом и обонянием, обонянием и вкусом. Все стало
одним. Мой ум замерз, мое тело растворилось, плоть моя и кости слились в одно.
Я перестал осознавать, на что опирается тело, на что ступает нога. И несомый
ветром, как лист с дерева или сухая шелуха, я в конце концов не сознавал, то
ли ветер оседлал меня то ли я — ветер. [40. с.40-42. Глава “Ли-цзи”, II]
Описанное психическое состояние очень напоминает ощущение приятного опьянения
— и при этом без неотвратимого похмелья “завтра утром”, присущего алкоголю!
Это сходство было отмечено Чжуан-цзы, который писал: Пьяный, вывалившийся на ходу из повозки, может сильно разбиться, но не до
смерти. Кости у него такие же, как и у других людей, но несчастья он встречает
иначе, потому что его дух пребывает в состоянии безопасности. Сел в повозку
неосознанно и упал неосознанно. Мысли о жизни и смерти, удивление и страх не
проникли к нему и сердце, и поэтому, падая, он не сжимается от страха. Если
человек .обретает подобную целостность от вина, то какую же целостность должен
он обрести от Спонтанности! (19) [41 с.232]
Поскольку и Лао-цзы, Чжуан-цзы и Линь-Цзи обладали достаточно ясным умом, чтобы создавать вполне вразумительные книги, следует признать, что эти
сравнения несколько преувеличены и носят метафорический характер. Их
51
“бессознательное” состояние — это не кома, это то, что последователи Дзэн
позднее назовут у-синъ, буквально “не-ум”, т.е. отсутствие самосознания. Это
состояние целостности, в котором ум функционирует вольно и легко, и не
ощущается никакого другого ума или “эго”, стоящего над ним с дубинкой. Если
обыкновенный человек — это тот, кто ходит, поднимая ноги руками, то даос — это
тот, у которого ноги идут сами.
Различные отрывки даосских текстов наводят на мысль, что у-синъ, “не-ум”, используется умом точно так, как мы используем глаза, когда останавливаем взор