Путь Дзэн
Шрифт:
собирали сведения строго “научным” образом, на собирание необходимой
информации ушло бы столько времени, что действовать было бы поздно уже задолго
до того, как эта работа была окончена. Так откуда же мы узнаем, что
располагаем достаточным количеством сведений? Может быть, сами сведения
сообщают нам об этом? Отнюдь нет. Мы сугубо рационально собираем необходимые
данные
потому, что пришло время решать, мы действуем. Сторонник И-цзин, вероятно, спросил бы нас, не зависит ли это от тех же “неуместных пустяков”, которые
играют роль при гадании на стебельках тысячелистника.
Другими словами, “строго научный” метод предсказания будущего может иметь
место лишь в особых случаях — там, где нет необходимости в срочных действиях, где существенные факторы носят в основном механический характер или пос 40
ледствия настолько незначительны, что становятся тривиальными. Гораздо чаще
наши важные решения зависят от “наития” — иначе говоря, от “периферийного
зрения” ума. Поэтому надежность наших решений в конечном счете зависит от
способности “ощущать” ситуацию, от степени развития этого периферийного
видения.
Каждый последователь И-цзин знает это. Он знает, что эта книга сама по себе не
содержит точных сведений, она скорее полезный инструмент, который послужит
ему, если у него хорошо развита “интуиция”, если он, как выразился бы он сам, находится “в Дао”. Поэтому, прежде чем обратиться к оракулу, следует должным
образом подготовиться, медленно и дотошно выполнить весь подписанный ритуал
так, чтобы привести ум в состояние покоя, в котором легче будет проявиться
“интуиции”. В общем, если истоки даосизма содержатся в И Цзин, то они не
столько в самом тексте книги, сколько в том, как этой книгой пользоваться, и
почему такой подход оказался возможным. Опыт интуитивного принятия решений
убедительно доказывает, что периферийная способность ума лучше всего
проявляется в тех случаях, когда мы не вмешиваемся в нее, когда мы доверяем ей
действовать спонтанно — дзу-жанъ, само собой.
Так начинают вырисовываться основные положения даосизма. Во-первых, существует
Дао — не поддающееся определению, конкретное “движение” мира, Путь жизни. Это
слово
“говорить”, так что первая фраза книги Дао дэ Цзин содержит игру слов, основанную на этих двух значениях:
41
“Высказанное Дао не есть вечное Дао”.
Пытаясь, однако, хотя бы намекнуть, что он имеет в виду, Лао-цзы говорит: Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде Неба и Земли родившаяся! Как беззвучно!
Как пусто! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не знает
усталости. Ее можно считать матерью всего сущего под небесами. Я не знаю ее
имени, но я называю ее словом Дао.
И еще:
Дао туманно и неопределенно.
Какое неопределенное! Какое неясное!
В его туманности и неопределенности содержатся образы.
Какое неясное! Какое неопределенное!
Но в нем скрыты вещи. Какое туманное!
Какое непонятное! Но в нем рождается сила ума.
Поскольку эта сила самая подлинная,
В ней есть уверенность.
“Сила ума” — это цзин, слово, которое включает значения существенного, тонкого, психического или духовного, а также искусного. Смысл
__________
Дайвендак [28] считает, что в то время слово дао еще не имело значения
“говорить”, и переводит это изречение следующим образом: “Путь, который можно
воистину рассматривать как Путь, не есть постоянный путь”. Смысл от этого на
меняется, т.е. под “постоянным путем” Дайвендак подразумевает фиксированную
концепцию Дао — т.е. определение. Почти все переводчики и большинство
китайских комментаторов считают, что второе дао здесь означает “ высказанное
”.
42
здесь, по-видимому, в том, что так же, как собственная голова — ничто для
глаз, и тем не менее является источником разума,— смутное на вид, пустое, неопределимое Дао является разумом, который оформляет мир, причем с
искусством, превосходящим возможности нашего понимания.
Важнейшее отличие Дао от обычного представления о Боге в том, что Господь
создает мир актом творения (вей), тогда как Дао создает его “не-деянием” (у-вей), что приблизительно соответствует нашему слову “вырастание”. Ибо вещи
сотворенные — это отдельные части, собранные воедино как механизм или
предметы, сделанные руками в направлении снаружи — вовнутрь, как, например, скульптура. И напротив, разделение на части всего растущего происходит изнутри