Путь Дзэн
Шрифт:
и направлено вовне. Поскольку в мире природы все развивается по принципу
роста, китайскому уму представляется более чем странным вопрос, как был
сотворен мир. Если бы мир был создан, то разумеется, существовал бы некто
знающий, как он был создан; и он сумел бы объяснить, как строился мир, — постепенно, по частям, точно так, как инженер может последовательно
рассказать, как собирается
понятий, как он растет. Поэтому даосу никогда и в голову не придет вопрос, знает ли Дао, как оно создает мир. Ведь Дао действует не по плану, а
спонтанно. Лао-цзы говорит:
Принцип Дао — спонтанность.
Однако спонтанность ни в коей мере не означает беспорядочный слепой порыв, чистый
43
каприз. Дело в том, что ум, привыкший к альтернативам конвенционального языка, не имеет доступа к постижению разума, который действует не по плану, не в
соответствии с ходом последовательных, одна за другой возникающих мыслей. Хотя
конкретное доказательство возможности такого разума у всех под рукой — это
наше собственное тело, организованное без участия мысли. И Дао “не знает”, как оно создает мир, точно так же, как мы “не знаем”, как создаем свои
умственные способности.
Говоря словами Чжуан-цзы, великого последователя Лао-цзы: Все происходит вокруг нас, но никто не знает, каким образом. Все является
перед нами, но никто не видит источника. Все вместе и каждый в отдельности, люди ценят ту часть знания, которая уже известна. Они не умеют пользоваться
неизвестным, чтобы с его помощью достичь знания. Разве это не заблуждение?
[39, с. 345].
Конвенциональное отношение познающего к познаваемому чаще всего представляет
собой отношение контролера к тому, что он контролирует, ____________
Вышеизложенное было написано до того, как я познакомился со вторым томом
блестящего исследования Джозефа Нидхема “Наука и цивилизация в Китае”, где
автор рассматривает китайскую и особенно даосскую концепцию природы как
организма. См. особо раздел 13, стр. 279. Нидхэм также обращает внимание на
глубокое различие между иудейско-христианскими и китайскими воззрениями на
законы природы. Первые возводят их к “Слову” Законодателя, в то время как
вторые считают их взаимодействием спонтанных процессов, действующих в паттерне
организма.
44
т.е. отношение хозяина к слуге. Но в отличие от Господа Бога, который является
Господином Вселенной, поскольку “Он знает все1 Он знает! Он знает!”, Дао
относится к тому, что оно создает, совершенно по-другому: “Великое Дао растекается повсюду,и вправо, и влево.
Благодаря ему рождается и существует все сущее, и оно не прекращает своего роста.
Оно совершает подвиги, но нельзя выразить в словах, в чем его заслуги.
С любовью оно взращивает все вещи, но не считает себя их властелином”.
В традиционном европейском понимании Господь Бог к тому же полностью осознает
себя: Он абсолютно понятен и ясен Самому Себе и являет пример Того, чем хотел
бы быть человек — сознательным руководителем, контролером и абсолютным
властелином Своего тела и ума. В противоположность ему Дао таинственно и темно
(сюань). Вот что говорит Дзэн-буддист позднейшего периода: Есть лишь одна вещь: наверху она поддерживает Небеса, внизу она объемлет
Землю: она темна, как черный лак, и всегда активно действует”.
Сюань, конечно,— темнота в переносном смысле слова, не тьма ночи, не черное в
противоположность белому, а та чистая непостижимость, _____________
T’ung-shan Liang-chieh. [30, с. 74].
45
с которой сталкивается ум, когда пытается вспомнить момент, предшествующий
рождению, или погружается в собственные глубины:.
Западные критики часто подшучивают над таким неопределенным представлением об
Абсолюте, высмеивая его как “туманное и мистическое”, и противопоставляют ему
свои трезво-определенные формулировки. Но, как говорил Лао-цзы: Когда высший узнает о Дао,
Он старательно исполняет его.
Когда средний узнает о Дао,
Он то соблюдает, то теряет его,
Когда низший слышит о Дао,
Он смеется над ним. Если бы, он над ним не смеялся, Оно не заслуживало бы имени Дао.
Дело в том, что невозможно почувствовать, что подразумевается под Дао, не