Путь Дзэн
Шрифт:
остальном — ничего, кроме холодного и чистого воздуха и “древесного” аромата
воскуряемых благовоний.
Большое внимание уделяется физической позе дза-дзэн. Монахи сидят на твердо
набитых подушках, скрестив ноги и положив вывернутые носки ног на бедра. Руки
опущены на колени, левая поверх правой, ладонями вверх, большие пальцы рук
касаются
взгляд их падает на участок пола впереди, на расстояние в несколько дюймов.
Дыхание равномерное и замедленное, без напряжения, с подчеркнутым выдохом; это
дыхание скорее животом, чем грудью. Благодаря ему центр тяжести тела
опускается в брюшную полость и все тело приобретает устойчивость и как бы
сливается с землей, на которой оно покоится. Медленное, легкое дыхание животом
воздействует на сознание подобно мехам и
231
придает ему спокойную незамутненную ясность. Начинающему для того, чтобы
привыкнуть к сидению, рекомендуют ничего не делать, а только считать свои
вдохи и выдохи — от одного до десяти — и так бесчисленное число раз, пока пока
состояние сидения без комментариев не станет простым и естественным.
Монахи сидят, а два служителя медленно ходят вперед и назад по проходу между
помостами, держа в руках кейсаку, или “палку предупреждения”, закругленную с
одного конца и плоскую с другого, символ меча праджни Бодхисаттвы Ман-чжушри.
Стоит им заметить, что какой-то монах засыпает или сидит в неправильной позе, как они останавливаются перед ним, отвешивают ритуальный поклон и бьют его по
плечу. Говорят, что это не “наказание”, а “бодрящий массаж”, призванный
оживить занемевшие плечевые мускулы и вернуть сознание к бдительности. Однако
монахи, с которыми я обсуждал этот обычай, говорили о нем с той же гримасой
комического отвращения, которая обычно возникает на лицах при разговоре о
телесном наказании в закрытых мужских пансионах. И одно из правил содо гласит: “Во время утренней службы тех, кто дремлет, следует строго наказывать с
помощью кейсаку”.
__________
[78, с.99]. В правилах также говорится: “При наказании
руки и поклонись, не допускай в себе эгоистических мыслей и не питай гнева”.
По-видимому, кейсаку выполняет двойную роль: она служит для массажа плеч, и
другой, хотя и очень вежливо формулируемой цели — наказанию. Любопытно, что
Банкей отменил этот обычай в своей общине, утверждая, что человек является
Буддой как в бодрствующем, так и в сонном состоянии.
232
Время от времени медитация сидя прерывается, и монахи, построившись в шеренгу, быстро ходят по проходу между помостами, чтоб побороть вялость. Дза-дзэн
прерывается также для работы на монастырском огороде, уборки помещений, службы
в главном святилище или “зале Будды” и для выполнения прочих обязанностей, а
также на время еды и короткого сна. В определенные дни года дза-дзэн
проводится почти без перерыва, начиная с 3.30 утра и до 10 часов вечера. Эти
периоды называются сёсин, что значит “собирание ума”. Вся жизнь монахов
построена в соответствии со строгим, хотя и лишенным нарочитости ритуалом, который придает атмосфере содо несколько военизированный дух. Каждый обряд
возвещается и сопровождается звоном десятка различных колокольчиков, шумом
хлопушек и деревянных гонгов, которые все настроены на разный ритм. Они
оповещают о начале дза-дзэн, еды, службы, лекции или беседы с наставником
(сан-дзэн).
Ритуальный, или церемониальный стиль настолько типичен для Дзэн, что может
казаться странным человеку другой культуры, привыкшему связывать ритуал с
напыщенностью и предрассудками. Дело в том, что согласно буддийским
представлениям, человек обладает четырьмя основными позами: он идет, стоит, сидит или лежит, и эти позы называются “достоинствами”, ибо их принимает
природа Будды, воплощаясь в человеческом облике (нирмана-кайя). Ритуальный
стиль в исполнении повседневных дел призван, таким образом, подчеркнуть тот
факт, что “обычный человек и есть Будда”. Этот стиль почти непроизвольно