Путь Дзэн
Шрифт:
контролировать, постольку отношусь к нему как к выполненному по желанию. Как
сказал бы мастер Дзэн, “теперь вам не остается ничего иного, как хорошенько
посмеяться”.
В этот миг изменяется вся система ума, и я оказываюсь в каком-то новом мире, но почему-то ясно ощущаю, что был в нем всегда. Стоит мне осознать, что мое
умышленное и целенаправленное
же, как дыхание, ощущение или восприятие на слух, я тут же разрываю замкнутый
круг усилий быть естественным. Никакого противоречия больше нет: сама
“попытка” и есть естественность. Исчезает чувство принужденности, 214
скованности и “задавленности”. Выходит, что я был увлечен схваткой, в которой
одна моя рука сражалась с другой, и совсем забыл, что обе руки принадлежат
мне. Преграда спонтанному действию рухнула, когда обнаружилось, что усилия ни
к чему. Как мы видим, открытие, что и произвольные, и непроизвольные действия
ума происходят одинаково спонтанно, может быстро положить конец фиксированному
дуализму между умом и миром, познающим и познаваемым. Новый мир, в который я
попадаю, насквозь прозрачен благодаря своей свободе от запретов. Кажется, что
я сам стал как бы пустым пространством, в котором все и происходит.
В этом и состоит смысл таких часто повторяемых утверждений как: “все существа
с самого начала находятся в нирване”, “всякий дуализм — ложная выдумка” “обычное сознание и есть Дао”, так что нечего и стремиться к гармонии с ним.
Говоря словами Чжэн-Дао-ке:
Как безоблачное небо. Дао не имеет границ, И все же оно здесь, над нами, глубокое и чистое.
Стремясь найти его, ты его не увидишь.
За него нельзя ухватиться, Но и потерять его невозможно.
Не будучи способным достичь его,— ты его достигаешь.
Когда ты молчишь — оно говорит.
Когда ты говоришь — оно молчит.
Высокие ворота широко открыты для раздачи подаяний, И на пути к ним нет толпы.
Постигнув это в момент своего сатори, Хаку-ин воскликнул: “Как чудесно! Как
чудесно!
215
ни рождения-и-смерти, от которых нужно бежать, ни высшего знания, к которому
нужно стремиться!”. Или, как сказал Сян-ен: От одного удара я позабыл все, что знал.
Нет нужды в надуманной дисциплине.
Ведь куда бы я ни шел, я проявляю вечный Путь.
Как парадоксально это ни звучит, но нет ничего искусственней, чем понятие
искусственности. Как ни старайся, сопротивляться спонтанному Дао так же
невозможно, как жить в каком-то ином времени, чем “сейчас”, или в каком-то
ином месте, чем “здесь”. Когда один монах спросил Банкея, что он думает о
самовоспитании как о средстве достижения сатори, наставник ответил: “Сатори
противостоит заблуждению. Так как каждый человек представляет собой субстанцию
Будды, — (в действительности) нет ни единой точки заблуждений. Чего же в таком
случае можно достичь путем camopu?”**
Человек, который понял, что невозможно отступить от Дао, становится
беззаботным, подобно герою стихотворения Сюань-чэ, который: Не бежит ложных мыслей и не стремится к истинным, Ибо неведение и есть природа Будды,
А это призрачное, непостоянное, пустое тело и есть Дхармакайя. [21]
Человек перестает стараться быть естествен ___________
Орегамата. См. [74, т.1, с.239].
* Bankei Kokushi Seppo. Прочитано автору профессором Хасегавой.
216
ным, когда понимает, что в этом нет нужды, — и тогда в неожиданный момент эта
естественность приходит сама собой. Наставники Дзэн часто вызывают это
состояние с помощью особого приема: не отвечая на вопрос ученика, они ждут, пока тот отвернется, и когда он уже готов уйти, вдруг Окликают его по имени; он, естественно, оборачивается: “Да?” — а учитель восклицает: “Вот оно!” Западному читателю может показаться, что все это — нечто вроде пантеизма, попытки снять противоречия с помощью утверждения, что “все есть Бог”. Но с
точки зрения Дзэн такой подход как раз и далек от подлинной естественности, ибо нуждается в специально созданной теории — “все есть Бог” или “все есть
Дао”. Дзэн упраздняет эту искусственную теорию, показывая, что она так же
излишня, как и все прочее. Человек не достигнет спонтанной жизни тем, что
будет повторять какие-то мысли и утверждения. Он достигнет ее, когда осознает, что все эти способы ни к чему. Все средства и способы реализации Дао Дзэн
называет “ногами змеи” — т. е. совершенно лишними приспособлениями.
Строгому рационалисту, конечно, может показаться, что вывод, к которому мы
пришли, есть чистый абсурд, — что отчасти и верно. С буддийской точки зрения