Путь Дзэн
Шрифт:
которого Юн-цзя Сюань-цзюэ, по-японски — Йока Дженкаку. Но японцы зовут его
“Йока”, по названию местности, а не по имени! В общем Судзуки пользуется чаще
родовыми именами, а Фун Ю-лань — монашескими. Судзуки приводит то японские
формы, то китайские, но пользуется иным способом их латинизации, чем Фун
(точнее, его
Гиген) у Судзуки иногда звучит как “Ринзай”, иногда — Линь-чжи, а у Фуна — как
Джи-сюань! Дюмулен и Судзуки последовательно стараются употреблять лишь
японские формы, но тогда с первого взгляда не отличишь китайцев от японцев.
Так что все, кто изучают Дзэн не по первоисточникам, сталкиваются с картиной, крайне затрудняющей историческую ясность. Судзуки так широко распространен, что я боюсь еще более запутать читателей, если буду называть Хуэй-нена его
родовым именем — Да-чжань. Единственное, что я решаюсь сделать, — это
приложить именной указатель. Положение еще более ухудшается тем, что
существует путаница и в датах. Так, годы жизни Шень-хуэя у Фуна даются как
686-760 [35], у Жерне [39] — 668-760, а у Дюмулена и Сасаки [30] — 668-770.
*Этот период подробно описан в [30]. Демьевиль[27] перевел рукопись
Тинь-Хуана [60, 4646], повествующую о диспуте в Лхассе в 792-4 гг. между
учителем школы Внезапного Чаня и группой буддийских монахов из Индии.
Дзэн-буддийский учитель носит имя “Махаяна”, и нет оснований связывать его с
традицией, идущей от Хузй-нена. Его учение является более умеренным, чем
доктрины Шестого Патриарха. То обстоятельство, что индийские ученые в этом
рассказе поражены и возмущены доктриной этой школы, указывает на чисто
китайское происхождение этой истории.
150
Последователи Хуэй-нена в своих сочинениях и деятельности продолжают развивать
идею естественности. Исходя из принципа, что “истинный ум — не-ум” и что “наша
истинная природа — это отсутствие специальной природы”, они делают вывод, что
истинная практика Дзэн есть “непрактика”. Таким образом развивается кажущийся
парадокс: быть Буддой без намерения стать Буддой.
Шень-хуэй, например, пишет:
Если у вас есть это знание, то это концентрация (самадхи) — без
концентрирования, мудрость (праджня) — без мудрствования, практика — без
упражнения. (4:1 93)
Всякое культивирование концентрации ложно
достичь концентрации, если ты ее культивируешь? (1:1 17) Если говорить о работе ума, то в чем она: в активности или неактииности ума?
Если в неактивности, то мы ничем не лучше пошлых дураков. Но сказать “к
активности” — значит признать, что ум относится к сфере обладания и что мы
связаны страстями [клеша]. Какой же пугь выбрать нам для освобождения? Шраваки
культивируют пустоту, пребывают в пустоте и связаны ею. Они культивируют
концентрацию, пребывают в концентрации и связаны ею. Они культивируют покой, пребывают в покое, и связаны им. Если бы работа с умом заключалась в
дисциплинированно своего ума, то какое же это освобождение? (1:1 18)*
151
В этом же духе Сюань-цзюэ начинает свое знаменитое стихотворение Песнь
реализации Дао (Чжен-дао-Ге):
Видите вы этого беспечного человека Дао.
Что расстался со знанием и ничего не добивается (у-вей)?
Он не бежит ложных мыслей и не стремится к истинным, Ибо неведение и есть природа Будды, А это призрачное, неверное, пустое тело
— и есть тело Дхармы**.
Следующая история — о Хуай-джане. Рассказывают, как он обратил в Дзэн своего
будущего преемника Ма-цзы (ум. 783 г.), когда тот упражнялся в сидячей
медитации в монастыре Чжуань-Фа:
— Ваше преподобие,— сказал Хуай-джан,— какую цель преследуете вы, сидя в
медитации?
— Цель,— отвечал Ма-цзы,— в том, чтобы стать Буддой.
Тогда Хуай-джан подобрал плитку от пола и стал шлифовать ее о камень.
— Что вы делаете, учитель?— спросил Ма-цзы.
— Я полирую плитку, чтобы она стала зеркалом.
— Как можно, полируя плитку, сделать ее
_______________
Шень Хуэй Хо-чанг И-чи. Китайский текст приведен в редакции Ху Ши, Шанхай, 1930.
*Т. е. Дхармакайя (см. выше). Полный перевод Чен-Тао-Ке (яп. Шодока) можно
найти в работе [79] и [65].
152
зеркалом?
— Как можно, сидя в медитации, стать Буддой? [2:5].
Ма-цзы был первым из учителей Дзэн, который прославился своими “странными
словами и необычайным поведением”. Он ступал как бык и смотрел тигром. Когда
один монах спросил его:
“Как вы достигаете гармонии с Дао?”, он возразил: “Я уже вне гармонии с Дао!” В ответ на вопросы о буддизме он первым стал наносить удары вопрошающему или
отвечать возгласом “Хо!”. Случалось, однако, что он выражался и более
членораздельно. Одна из его лекций посвящена вопросу дисциплины. Он говорит: Дао не имеет ничего общего с дисциплиной. Если признать, что оно достигается