Сутра Вахини

Саи Баба Сатья

Обратите внимание на то, что один и тот же джьоти сияет повсюду, всегда, во всех существах. Он охватывает асти (сат — Существование), бхаати (чит — Озарение, Знание) и прийю (ананду — Радость, Блаженство). Все вещи, видимые во Вселенной, имеют в качестве своей основы нечто невидимое. Все движущиеся объекты имеют в качестве своей основы нечто неподвижное. Подобно этому для каждого живого существа, как и для самого Космоса, Основанием является невидимый Брахман, Всевышняя Истина, Пара-Брахман. Это тот самый Пара-Брахман, Всесущее, которое

заставляет этот Космос сиять. «Джьоти» — слово, которое применимо только к этому Свету, а не к ограниченному, более низшему, физическому свету. У джьоти нет ни начала, ни конца. Это — парам-джьоти (Всевышний Свет), адвайта-джьоти (один-единственный «джьоти»), акханда-джьоти (Вечный Непрерывный Свет). Другими словами, Он — Сам Пара-Брахман, ибо всё это обнаруживается только в Нём и через Него. Джьоти, упомянутый здесь, не может интерпретироваться иначе.

Упанишады говорят о Брахмане, как об имеющем «стопы», но это не ограничивает и не умаляет Его необъятность ни в коей мере. Следовательно, «Джьоти» также означает «Брахман». Когда Брахман представляется как имеющий четыре «стопы», или четверти, то всё, что проецируется из Брахмана, охватывает всего лишь одну четверть. Упанишады утверждают, что остальные три — это «амритам» («бессмертное, несокращаемое, неизменное»), существующее в «диви» (Божественном Свете).

Необходимо помнить о том, что эту амриту нельзя приравнивать к обычному свету, с которым мы имеем дело в повседневности. Джьоти, о котором говорят Упанишады, упоминается как «дипьяти» («озаряющий, просветляющий»). Как этот процесс может быть ограничен до уровня обычного мирского света? Джьоти заключён в Брахмане; он действует только внутри Брахмана и только через Него. Брахман является неотъемлемой сущностью всего, и поэтому джьоти раскрывает всё и сияет во всём.

Основа, корень, оболочка вечно вибрирующего, постоянно находящегося в движении Космоса — это Брахман; устойчивый, неменяющийся, неподвижный, всегда постоянный джьоти. Если Брахман тоже начинает вибрировать, изменяться и двигаться, то тогда происходит абсолютное поглощение, погружение, пралайя. Например, если рельсы, по которым идёт поезд, начнут двигаться во все стороны, то что тогда будет с пассажирами? Когда мы шагаем, дорога неподвижна. Благодаря этому мы можем безопасно идти по ней.

Свет, который сияет обособленно, называется «пламенем лампы»; свет, который озаряет и раскрывает всё, называется джьоти. Этот джьоти вызывает огонь, наполняющий сферы, он нагревает тело, пребывая в животе, он является тем светом, благодаря которому глаз может видеть. Луна светится благодаря тому, что она освещается солнцем. Все эти действия побуждаются и поддерживаются Брахманом, который является самим джьоти. Джьоти — это принцип, феномен Просветления во всех его аспектах.

Праанас-татха-анугамаат

(Прана — это Брахман, потому что она постигается таким образом.)

Прана, означающая жизненное дыхание или эфир, относится не к обычному смыслу этого слова, а только к Брахману. Это слово часто используется также и для обозначения божеств, главенствующих над Дыханием и Жизненными Эфирами, таких как Индра, Рудра, Вайю и т. д. Но даже такое значение не уместно в данном случае.

Однажды искатель по имени Пратардана приблизился

к Индре, Господу обители Богов, и молил его указать ему то, что может даровать человеку наиболее благотворное для него. Индра дал ему предписание познать Его как жизнь и медитировать о Нём как о «пране».

Дав определение праны и подробно рассказав о её Славе, Индра сказал ему: «Эта Прана тождественна сознанию» («са иша прана праджна-Атма»), «Она — Блаженство, Вечное, Бессмертное» («анандо-аджаро-амрита». Другими словами, прана — это само воплощение Блаженства (Ананда-сварупа), она не подвержена упадку или умалению (А-Джара), она бессмертна (А-Мрита). Так гласит учение. Эти качества принадлежат только Брахману, а не Пране, как её понимают в обычном смысле этого слова. «Прана» — это только символ, чтобы вызвать в уме образ Брахмана, а не что-либо другое.

Вопрос был задан о том, что же является наиболее благотворным, наиболее существенным, о чём человек должен знать, и чем он должен обладать. Только Брахман является источником, сущностью и поддержкой. Поэтому то слово «Прана», которое было использовано Индрой, может означать только Брахмана, и ничто иное. Грубое значение этого слова должно быть отвергнуто, а тонкое значение принято. Люди, вообще говоря, рассматривают богатство, могущество и известность как нечто наиболее существенное, и стремятся к этим целям всеми доступными им средствами. В этой борьбе человек впустую растрачивает бесценные человеческие качества, которыми он наделён. Помимо этого расточительства отведённых ему лет жизни, он погружается всё глубже и глубже во мрак невежества (Аджнану). Он игнорирует и теряет понимание своей истинной природы (Сва-Сварупа).

В другом случае Индра даёт следующее наставление: «Познай меня одного». (Маам Ева Виджаанихи), другими словами «Познай Меня совершенно; осознай Меня полностью». Индра, упомянутый здесь, не может быть каким-то обособленным божеством, имеющим определённое тело. Мы не можем сделать вывод, что слово «Прана» указывает на самого Индру, произносящего его. Кто-то может утверждать, что та сущность, о которой нужно медитировать, является или «Праной», или Индрой, ибо Индра — это Прана, а Прана — это Индра: это не может быть Брахман. Такой вывод неправилен. Прана означает ничто иное, как Брахман. Некоторые интерпретируют заявление «Познай меня одного» как обращение к слушателю «Познай Брахмана, который является Моей Реальностью, Моей Истиной, Моей Сущностью», так что только Брахман обозначается тем словом, которое использовал Индра, наставляя Пратардану.

В общепринятой практике употребления слов слова «Прана» и «Индра» связаны друг с другом. В словаре духовного исследования слово «Обширный» (Бхумаа) является описанием Брахмана, который также описан как «безграничный, выходящий за пределы даже Космоса». Комментаторы исследовали поверхностные и более глубокие значения этих выражений и попытались согласовать их так, чтобы они обозначали один принцип. Прана и Брахман, как они установили, являются двумя сторонами одной монеты; они неразрывно взаимопронизаны (Авинаабхаава Самбандха). Поэтому, медитация должна происходить о Брахмане, и ни о чём другом.