Сутра Вахини

Саи Баба Сатья

Сваапьяяат

«Сва» означает «в себе», то есть «в Брахмане». «Апьяяат» означает «поскольку это растворяется». Два эти слова передают значение сутры. Они сообщают нам, «поскольку индивидуальное дживи растворяется в Брахмане», что то, что происходит с дживи во время глубокого сна без сновидений — есть возвращение к его настоящей природе, сат или бытия. Поскольку сущность достигает Сущности, которой она сама и является, то это — Атма, и ничто иное. Атма, которая воспринимается как будто бы ограниченная именем и формой, отбрасывает имя и форму и сливается с Универсальной Атмой. Волна растворилась в океане. Она была Становящейся; теперь это только Существующее, сат.

Сущность

всех ведантических текстов и учений заключается в следующей истине: (1) Брахман является как действенной, так и материальной причиной джагата, Космоса, который растворяется и проявляется (джа и га) и (2) Брахман один-единственный, и поэтому в Космосе нет ничего, кроме Брахмана, нет ничего, что было бы отличным от него, и нет ничего, что лишено сознания.

В мире нет джада, или инертного и бездеятельного. Брахман, согласно священным писаниям (шрути) и текстам Веданты, не только С ат, или Существование, Бытие, но также и Ч ит (Сознание, Осознавание).

Сон крайне необходим каждому живому существу. Без сна человек, равно как и другие существа, не может жить. Среди всех радостей, которые доступны в этом мире, сон является наиболее ценной. Всё остальное скучно и неинтересно, тривиально и расточительно. Когда живое существо спит, то пять жизненных эфиров — Прана, Апана, Вьяна, Удана, Самана функционируют наряду с пятью огнями в теле, производящими тепло. Вдох и выдох осуществляются спокойно, как самана в тихой Ведической последовательности. Жизненный эфир «Праны» действует подобно огню аахаванийя (священный огонь, постоянно горящий на алтаре в доме) ведического обряда. Он наполняет нас энергией тем же самым равномерным образом. Вьяна подобна дакшинагни, — огню, зажжённому на южной стороне алтаря в ведическом обряде. Удана помогает уму «достичь Брахма-локи, пребывание в которой человек заслужил своей кармой». Другими словами, она позволяет личности испытать чувство слияния со Всевышним. Потому что то, что отдыхает во сне, счастливо во время сна, освежается сном и получает Блаженство во время сна — это дживи, воплощённая Атма. Дживи — это божество, бережно хранимое в теле, его храме. Дживи ощущает всё, что видится, слышится и соприкасается с его умом во внешнем мире, равно как дживи испытывает и всё то, что ум не может увидеть или услышать, или с чем он не может соприкоснуться. Помимо всего этого, дживи может создавать, наблюдать и испытывать в снах такие переживания, которые имели место в предыдущих жизнях. Всё это зависит от деятельности, запечатлённой в уме индивида. Или, как это иногда случается, личность внезапно утрачивает связь с телом и чувствами, погружается и исчезает в своём изначальном принципе — Парам-Атме, Всесущем. Блаженство, которое наполняет дживи, является подлинным свидетельством Парам-Атмы.

Во время глубокого сна без сновидений дживи, направляемая сиянием удана-праны, возносящего жизненного эфира, вступает в Ананда-локу, сферу Блаженства, и наслаждается там. Эта сфера также известна как Брахма-лока. Это прекраснейшая возможность, которая без всяких усилий достаётся человеку во время сна, это шанс насладиться близостью Парам-Атмы, которая является первоисточником и сущностью пяти Изначальных Элементов, пяти Чувств и Внутреннего Инструмента Осознавания — пяти бхут, пяти индрий и антахкараны.

Но этот опыт недолговечен. Личность же, которая приобрела это Осознавание через очищение ума и прояснение Разума (буддхи), будет обладать неизменным Блаженством Растворения в Парам-Атме. Только тот может стать всеведущим, кто постоянно пребывает в сфере акшайи (не подверженной распаду), растворившись в Акшаре (бессмертном) Парабрахме (Всевышней Необъятности), Парам-Атме. Когда он осознаёт, что Он есть всё, что нет ничего без или вне Него, он становится всем, или Брахманом.

В глубоком сне дживи

находится в тамо-гуне, или притуплённом невежестве. Тем не менее, для реализовавшей себя личности даже сны принесут столько же блаженства, сколько приносит сознание во время бодрствования. И даже в бодрствующем состоянии такой человек свободен от воздействия телесно-чувственно-причинного комплекса и насыщен блаженством своей подлинной Реальности. Индивидуальная отделённая сущность разделяет Чайтанью, или Всеобщее Сознание, и она может раствориться только в этой Парам-Атме, Всевышней Чайтанье. Поэтому вышеуказанная сутра подчёркивает для нас ту истину, что «Сат», или «Существование» (которое осуществляет «становление» и «поглощение» всего мироздания), относится только к Пара-Брахману, Всевышнему Сознанию, а не к какой-либо другой сущности, полученной из Него и зависящей от Него.

Шрутатваатч ча

Поскольку Всезнающий Брахман объявлен Ведами первопричиной Космоса, то необходимо привести описание и объяснение этого возвышенного феномена. Само выражение «Брахман» передаёт значение, что «Это обладает могуществом волеизъявления и т. д.» Веды, которые говорят о Брахмане как о необусловленном и лишённом признаков, также заявляют, что Он обладает, по самой своей природе, абсолютным благодеянием. Ибо с точки зрения Космоса Брахман не имеет каких-либо ограничений или изменений.

Тексты Упанишад, которые формируют раздел шрути, или ведических писаний, не несут в себе никаких отличий между Брахманом и Ишварой, Абсолютом и Всемогущим, и та истина, которая должна быть понята благодаря изучению всех этих текстов Веданты — то, что Космос является проявлением или проекцией Высшего Сознания. Ибо в противном случае, если бы Космос считался инертным и бессознательным, то тогда мог бы возникнуть вопрос, как он может быть таким заманчиво привлекательным? Он не может быть невосприимчивым и притуплённым, так как если бы Он был таковым, то Он был бы таким всегда. Нет, такая точка зрения неверна. Бог является как действенной, так и материальной причиной Космоса. Он Сам стал всем этим. Он является и внутренней, и внешней Истиной. Поэтому Он есть Свет, который озаряет и открывает, притягивает и раскрывает.

«Пиштаади гуда сампаркаат». «Пишта» означает «мука», любая мука — рисовая, пшеничная или бобовая. Мука становится сладкой благодаря «гуда сампаркаат», при смешивании с «гуда», сахаром. Мука сама по себе нежеланна для языка; вкусной её делает сахар. Подобным образом, где бы в Космосе ни проявлялись обаяние, привлекательность или великолепие, то, вне всякого сомнения, это ничто иное, как проявление Космической Души, Парам-Атмана. Шрути делают этот факт очень ясным для понимания. Как утверждают эти тексты, Высшая Душа (Парам-Атма) создаёт, лелеет, взращивает и поддерживает Космос (джагат) и, в конечном счёте, эта же Парам-Атма вызывает Его растворение в Себе. Парам-Атма — единственный Творец, единственный Наслаждающийся и единственный Защитник и Господь. Такое утверждение содержится в шрути.

Шрути заявляют, что Брахман — это Ананда-сварупа, то есть Его Природа — это Ананда, или Высшее Блаженство. Объясняя сущность Атмы, священные писания в следующей последовательности упоминают оболочки, в которых она заключена — оболочка пищи (аннамайя коша), оболочка жизненного эфира (пранамайя коша), оболочка ума (маномайя коша), оболочка разума (виджнанамайя коша). Следующей и самой глубочайшей и сокровенной является оболочка Блаженства (анандамайя коша). Все они находятся в Брахмане, и поэтому надлежащим заключением является то, что а нанда является неотъемлемым свойством Брахмана. Каждая следующая из этих оболочек утончённее (сукшма), чем предыдущая, и самой тонкой является пятая, анандамайя. Пранамайя утончённее аннамайи, маномайя тоньше пранамайи, виджнанамайя тоньше маномайи, а анандамайя тоньше виджнанамайи. Следовательно, все они могут рассматриваться как «тело» (упадхи) Брахмана.