Шизоидность: ?!
Шрифт:
Несмотря на то, что «эффект двойного зажима» характерен, по-видимому, не только для русского крестьянства, все же следует предположить, что черты коллективной шизоидности проявляются в нем рельефно. И это служит, вероятно, причиной и многих особенностей социальных, политических установок крестьянства и – как следствие – тех или иных социально-политических процессов в стране в целом.
Это делает более понятным эмпирически найденные способы, приемы управления людьми, которые соответствуют эффекту «двойного зажима». Так, длительное время Запад, США в СССР средствами массовой информации позиционировались как источник зла, несправедливости. Внешняя военная и иная опасность при этом притягивала к себе центры негативных эмоций населения, что делало его более управляемым. «Двойной зажим» при этом разжимался не путем внутренних конфликтов, а путем выплескивания своих негативных эмоций вовне.
Такой находкой было и то, что население постоянно участвовало в мероприятиях, которые сплачивали общественное сознание на уровне обычаев, традиций. Наблюдались явления массового внушения идей путем пения гимна, через проведение парадов, путем принятия присяги пионерами, комсомольцами и др. Что касается лиц с чертами «двойного зажима» то для них особо важна не истина, а эмоциональное отношение к ней. И с самого детства каждый гражданин страны попадал под жернова идеологической машины, которая была нацелена на формирование нужных установок бессознательного. Без эмоциональных прессов на установки, раскачивающиеся по эффекту маятника, сложно удержать общественное сознание в нужном состоянии. И здесь много специфического, особенного в управлении людьми такого типа.
Одной из таких особенностей является то, что относительно противоположные эмоциональные центры, находящиеся в состоянии психологического «зажима», имеют свойство меняться местами. Особенно быстро эти изменения происходят у лиц с более низким ЭГО, склонных к употреблению алкоголя, у безработных.
Повторное обследование методом семантического дифференциала одних и тех же селян показало, что их установки на важнейшие социальные явления достаточно подвижны, динамичны. Так, организация-инвестор ЭФКО у одних из области негативного отношения перешла в область позитивных эмоций, у других – наоборот. Подобные исследования были проведены и на выборке лиц, которые в марксизме называются люмпен-пролетариат. Картина аналогичная. Поэтому тот факт, что есть социальные, социально-психологические группы людей, склонные менять свои установки на противоположные – психологически закономерен. У данных лиц формирование единого мнения, отношения идет достаточно противоречиво, а порой и просто алогично с точки зрения формальнологического мышления. Оно меняется нередко спонтанно, эти изменения трудно прогнозировать. Поэтому в ситуациях общенационального кризиса, сложной, противоречивой социальной обстановки именно эти лица могут изменить социальную ситуацию в стране. Колебание этих лиц может быть тем довеском, который предопределит социальное, экономическое развитие страны на многие годы вперед. Чем больше лиц с чертами шизоидности среди населения страны, тем сложнее прогнозировать политическое, социальное развитие ее в период кризисных ситуаций.
Нетрудно в этой модели развития государства узнать черты, свойственные населению России.
Таким образом, носители «двойного зажима» в России выполняют роль правдоискателей, странников, искателей возвышенной нравственности, возвышенных целей и идеалов. Это – меньшая их часть. Но одновременно лица с чертами «двойного зажима» могут оказаться социальным сообществом, которое не поддается прямым экономическим влияниям, логическим воздействиям, и которое может раскачать социально-политическую ситуацию в стране, сделать ее трудно прогнозируемой на рациональном уровне. И главное, влияние на этих лиц обычными методами, приемами воздействия малоэффективно. «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить…».
Для понимания роли и места шизоидных личностей в развитии России важно осознать тот факт, что данный тип людей меняет со временем свои ценности на противоположные, при этом адекватно меняется и поведение личности. Любовь к матери может замениться ненавистью к ней. Неприятие частной собственности может со временем замениться неприятием поголовной коллективизации и др. У отдельных личностей с чертами шизоидности эта смена может быть весьма динамичной, с периодом изменения положительного заряда эмоциональных центров на отрицательный от нескольких часов до нескольких лет. У коллектива шизоидов такое изменение требует большего времени. В стране в целом это занимает десятилетия.
Так, за годы Советской власти постепенно накопилось недовольство национализацией, сплошной коллективизацией, поглощающим личность коллективизмом. И удержать общественное сознание в состоянии позитивного отношения к общественным ценностям,
Но еще быстрее общественное сознание россиян отворачивается от капитализма, индивидуализма и рвачества. На наших глазах вновь набирает общественную значимость извечное стремление россиян к справедливости и к коллективной жизни. Это стремление более выражено пока в среде мало– и среднеобеспеченных лиц (да и шизоидность в этих слоях выражена в целом более рельефно). Однако оно становится все более существенным фактором политики и социальной жизни нашего государства. Если в настоящее время не произойдет выброс энергии бессознательного в форме стремления к реализации коллективных, справедливых форм жизнеустройства, то эмоциональный центр общественного сознания, негативно относящийся к частной собственности, индивидуализму и эгоизму, будет усиливаться. Пройдет время, и этот эмоциональный центр усилится настолько, что сможет с русским размахом, с русской ненавистью и страстью смести социально-политическое устройство, которое ему не соответствует.
Маятниковое формирование общественного мнения вообще характерно для людей, для россиян же – особенно. И эта наша социально-психологическая особенность должна учитываться при организации общественной жизни.
Типичным русским нужно и то, и другое: и частная собственность и общественное равенство; и социализм и капитализм; и жесткая рука правителя и разгульная демократия; и лед и пламень, и т. д. При этом мы сами можем четко не осознавать того, чего хотим. Наше мнение, как и мнение крестьян, может подстраиваться под ситуацию, мы можем соглашаться с мнением правителя, которому мы доверяем, порой соглашаться безоглядно, но потом так же неистово опрокидывать того или иного политика.
Разве не исторический факт, что любовь к первым лицам у нас в стране через некоторое время (примерно лет через 12) сменяется на противоположные чувства к ним? Разве не факт, что уважение и почитание царей в русском народе существует параллельно с преклонением и почитанием бунтарей, которые хотели свергнуть царскую власть, самодержавие? Стенька Разин, Емельян Пугачев так же любимы на Руси, как и те из русских царей, кто последовательно выражал интересы России. Эти образы сосуществуют в общественном сознании, актуализируясь в зависимости от того, любовь или ненависть мы переживаем к очередному правителю и общественному строю.
В том же случае, когда при жизни очередной вождь России смог удержать общественное сознание в безропотном подчинении ему, то после смерти, как правило, заблокированные эмоциональные центры получают большую свободу и нередко неистово начинают низвергать личность исторического прошлого. Так происходило со Сталиным, Лениным. Причем, в этом случае речь идет не о поиске исторической правды, не о поиске истины, а о выбросе эмоциональной энергии той или иной модальности. Как неистово ведутся споры, какие эмоциональные баталии возникают. Разве так открывается истина, разве так идут научные диспуты? Создается впечатление, что та энергетика, которая не была выброшена в свое время из общественного сознания, с еще большим напором выбрасывается через некоторое время. Естественно, этот процесс нельзя абсолютизировать, скатываться до примитивизма в его понимании. Политические, социальные интересы остаются. Именно эти интересы живых заставляют, так или иначе, проявлять свое отношение и к политическим фигурам прошлого. Именно этот фактор – социально-экономические интересы – является основным, ведущим, предопределяющим те или иные изменения в общественном сознании. Но все же смена эмоциональных центров на противоположные по основным ценностям присутствует в нем как момент развития нашего общественного сознания.
Что же делать? Ждать очередного бунта, очередной революции? Или же обустроить наше общество в соответствии с фундаментальными особенностями общественного сознания, главным образом, с установками бессознательного.
Дело в том, что коренные интересы и потребности саморазвития, заложенные в архетипах русских людей, до сих пор в полной мере не осознаны. Эти архитепические образования не стали фактором политики, организации нашего социального устройства. Попытки трансформировать эти архетипы, подстроить их под то социальное устройство, которое кажется достаточно продуманным, справедливым, рациональным, проверенным на Западе, приводят нередко к тому, что в недрах общественного сознания накапливается раздражительность, неосознаваемое вначале несогласие. Постепенно это несогласие, если его вовремя и умно не трансформировать в позитивные настроения, перерастает в социальное противостояние, которое могут использовать те или иные политические силы.