Даша-мула-таттва

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

То, что Господь остается неизменным (викара-шунъя), вовсе не означает, что Он безличен и не имеет никаких качеств. Безграничный Верховный Брахман всегда наделен шестью трансцендентными совершенствами, поскольку Он - Верховная Божественная Личность. Если описывать Господа безличным, тогда необходимо также признать, что Он лишен внутренней трансцендентной энергии (чит-шакти). Благодаря Своей непостижимой энергии Верховный Господь вечно существует в безличном и личностном аспектах одновременно. Принятие только безличного аспекта,

по сути, есть частичное постижение Господа и является попыткой разрушить концепцию о Его целостности. Личные аспекты Господа, Верховной Абсолютной Истины, описываются в ведических писаниях в трех падежных формах: отложительной, творительной и местной (ападана, карала и адхикарана).

В «Тайттирийя-упанишаде» (3.1) говорится:

йато ва имани бхутани джайанте йена джатани дж и ванти йат

прайанти абхисамвисанти тад виджиджнасасва тад брахма

«Тот, из кого исходят все живые существа, Тот, кто поддерживает существование всех живых существ и Тот, в кого все живые существа входят, есть Высшая Абсолютная Истина».

Как творца всего сущего, Его описывают в отложительном падеже. Как поддерживающего жизнь всех живых существ, Его описывают в творительном падеже. А как окончательное прибежище для всех живых существ, Его описывают в местном падеже. Таким образом, эти три аспекта Его Личности утверждают существование Его вечной личностной формы. Наделенный такими качествами Верховный Господь не может быть бесформенным существом. Исполненный шести трансцендентных достоинств, Он есть трансцендентное олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства.

Всевышний: Источник непостижимой энергии

Шрила Джива Госвами в «Бхагават-сандарбхе» (16) так описывает Высшую Трансцендентность:

йато ва имани бхутани джайанте йена джатани дж и ванти йат

прайанти абхисамвисанти тад виджиджнасасва тад брахма

«Высшая Абсолютная Истина одна. По Своей природе Верховный Господь является источником непостижимой энергии. С ее помощью Он проявляет Себя в четырех аспектах: в Своей изначальной форме, в форме Своих полных экспансий, равных Ему, в форме джив и в форме совокупности материальных элементов (прадхана). Для прояснения этого момента подходит пример с солнцем: есть бог Солнца, планета Солнце, лучи солнца и отражение солнечных лучей вдалеке от солнца».

Трансцендентная форма Верховного Господа вечна, исполнена знания и безграничного блаженства. Духовная обитель Господа, Его святые имена, трансцендентные экспансии и все, что Его окружает, - представляют собой Его высшее проявление (тадрупа-вайбхава). Вечно освобожденные и вечно обусловленные живые существа - Его бесчисленные дживы. Майя, совокупность тонких

и грубых материальных элементов этой Вселенной, называется прадханой. Эти четыре проявления качественно тождественны Господу. Как же это возможно, чтобы природа, находящаяся в вечном противоречии с собственной природой Господа, существовала с Ним в полном согласии и гармонии? Это недоступно пониманию дживы в силу ограниченности ее разума. Тем не менее, этот феномен - естественный аспект непостижимой энергии Господа.

Шрила Джива Госвами описал этот принцип в своей книге «Сарвасамвадини» как непостижимое одновременное единство и отличие. Объяснение Шри Нимбаркой одновременной двойственности и недвойственности, или единства и различия, было неполным и недостаточно понятным. Но сейчас вайшнавизм обрел совершенное и законченное объяснение этой эзотерической истины в наставлениях Шри Чайтаньи. Господь Шри Чайтанья Махапрабху полностью принял представление Шри Мадхвачарьи о Верховном Господе как олицетворении вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. И Он подтвердил, что это истинная философия парампары, в которой находит свои корни принцип ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы (непостижимого одновременного единства и отличия).

Предыдущие философские объяснения Абсолютной Истины, основанные на Ведах, различными ачаръями были неполны и отличались друг от друга. В результате были основаны различные парампары (ученические традиции). Появившись на этой земле, Верховная Личность Бога в образе Шри Чайтаньи Махапрабху объединил и дополнил идеи этих философий. Концепция Мадхвачарьи о трансцендентной форме Господа, исполненной вечности, знания и блаженства; концепция Рамануджачарьи о статусе вечных спутников Господа и Его трансцендентных энергий; концепция чистого монизма Вишну Свами; концепция вечного одновременного единства и отличия Нимбарки - все эти эзотерические концепции были очищены и доведены до совершенства Шри Чайтаньей. По Своей безграничной милости Он дал этому миру самое точное и научное объяснение Вед в Своем учении ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы, принципа непостижимого одновременного единства и различия.

За очень короткий промежуток времени одно из духовных направлений - Шри Брахма-сампрадая – приобрело очевидное превосходство перед остальными сампрадаями, которые, приняв этот факт, обретут совершенство благодаря ее духовным наставлениям.

Карика (объясняющий стих):

сарватра шрути-вакйешу таттва эка винишчитам

навидйакалпитам вишвам на джива-нирмитам кила

ататтвато' нйатха буддхир виварта итй удахртах

сататтве вишва этасмин виварто на правартате

ачинтйа-шакти-йуктасйа парешасйекшанат кила

майа-намнй апара шактих суйате сачарачарам

бхедабхедатмакам вишвам сатйам кинту винашварам

на татра джива-джатанам нитйа-самбандха эва ча