Даша-мула-таттва

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

Если живое существо обретет великую удачу, встретив чистого вайшнава, получившего безграничную милость Шри Чайтаньи, то в нем обязательно пробудится жажда испытать те же духовные чувства, которые испытывают вечные жители Враджи. До тех пор, пока живое существо не встретит вайшнава такого уровня, оно не сможет подняться в своем духовном развитии выше ваидхи-бхакти. Но как только садхака под руководством возвышенного вайшнава принимает прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, он начинает продвигаться на пути рага-бхакти, спонтанного преданного

служения.

Преданный, желающий развить в себе духовные эмоции спонтанного преданного служения, вначале достигает рагануга-бхакти. Этот уровень преданного служения очень высок и, практикуя его, садхака очень быстро прогрессирует, достигая высочайшего духовного совершенства. Лобха, или горячее желание испытывать духовные переживания жителей Враджи, проявляясь в сердце садхаки во всем своем великолепии, немедленно освобождает его от вкуса ко всему остальному - в нем пропадает всякое желание заниматься греховной или благочестивой деятельностью, он уже не стремится к деятельности, которая приносит материальные плоды, ему безразличны альтруизм, эмпирическое знание, показное отречение и т.д.

В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.4.15-16) Шрила Рупа Госвами перечисляет ступени постепенного духовного развития:

адау шраддха татах садху-санго 'тха бхаджана-крийа

тато' нартха ниврттих сйат тато ништхаручис татах

атхашактис тато бхавас татах премабхуданчати

садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

«Вначале должно быть благоговение и убежденность. Затем человек будет стараться общаться с людьми, достигшими духовных вершин. Следующая ступень - его посвящение истинным духовным учителем, соответственно указаниям которого новообращенный бхакта начинает свой путь преданного служения. Преданно служа Господу под руководством духовного учителя, человек освобождается от всех нежелательных мирских стремлений и привычек и утверждается в процессе преданного служения, позднее в нем развивается вкус и привязанность к Кришне. Таков путь садхана-бхакти – регулируемого преданного служения. Постепенно духовные эмоции становятся более интенсивными, и, наконец, пробуждается духовная любовь (према). Таков процесс постепенного развития любви к Богу в сознании Кришны.

Когда лобха, духовная жадность, усиливается и становится очень сильной, то материальная жадность легко преодолевается и все нежелательные материальные устремления и плохие привычки быстро исчезают. Бхава, первый проблеск духовной любви, всегда появляется вместе с лобхой. На пути спонтанного преданного служения особое внимание необходимо уделить полному искоренению двойственности и притворства, то есть лицемерия (каната). Если лицемерие все-таки остается в сердце, то это приводит к фатальным отклонениям, и нежелательные привычки разрушат бхакти преданного. Сначала он примет искаженные духовные эмоции за чистые духовные переживания (рага), а в конце материальные желания станут столь сильными и безудержными, что они стащат его на самое дно греховной жизни.

Искренний садхака, практикующий бхакти, принявший прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи, развивая чистую духовную жадность,

постепенно будет все дальше и дальше продвигаться по пути рагануга-бхакти. Он будет выполнять регулируемое преданное служение под руководством истинного гуру, служить и поклоняться Божеству, общаться только с вайшнавами, почтительно изучать книги, посвященные бхакти, жить в святой дхаме, где Господь проявляет Свои деяния, и смиренно повторять святое имя. В то же время, погруженный в глубокую медитацию, в своей совершенной духовной форме, изначально присущей ему (сиддха-дехе), он будет служить Шри Кришне в настроении вечных жителей Враджи.

Среди искренних садхак те, кто наиболееудачлив, принимают полное прибежище в повторении святого имени, самом могущественном методе преданного служения, и в окружении возвышенных вайшнавов слушают «Шримад-Бхагаватам».

Посвящение в повторение святого имени не требует соблюдения специальных обетов, таких как пурашчарана. Избегая оскорблений святого имени, результатом которых является нама-абхаса, тень чистого повторения, садхака должен погрузиться в непрерывное повторение святого имени. Непрерывное повторение, усилия, направленные на то, чтобы получить милость Господа, и медитация на Его трансцендентную форму постепенно воочию проявят Его удивительную форму и Его трансцендентные качества. Как только это произойдет, имя Господа, Его форма и качества навсегда утвердятся в сердце садхаки, что приведет к постепенному проявлению лил Господа. И вскоре духовные эмоции божественных лил войдут в сердце удачливого преданного. Именно эта раса, духовный вкус, и является вершиной духовного осознания.

Проще говоря, как только человек начинает повторять Святые имена, необходимо преодолеть нама-абхасу (внешнее подобие чистого повторения) и нама-апарадху (оскорбительное повторение) и взращивать в сердце искреннее желание испытать расу. И тогда очень быстро духовные переживания (раса) начнут проявляться в сердце.

Десять оскорблений Святого Имени

В «Падма-пуране» перечисляются десять оскорблений Святого Имени, которых необходимо избегать:

сатам нинда-намнах парам апарадхам витануте

йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад виграхам

шивасйа три вишнор йа иха гуна намади сакалам

дхийа бхиннам пашйет са кхалау хари-намахитакарах

гурор аваджна шрути-шастра-нинданам

татхартхавадо хари намни калпанам

намно балад йасйа хи папабуддхи

на видйате йасйа йамаир хи шуддхих

дхарма -врата -тйага -хутади -сарва-

шубха-крийа самйам апи прамадах

ашраддадхане вимукхе' пи ашрнвати

шруте 'пи нама-махатмйе йах прйтирахито нарах

ахам мамади парамо намни со 'пи апарадха-крт