Даша-мула-таттва
Шрифт:
стхулани сукшмани бахуни чаива рупани дехо свагунаир
врнотикрийа гунаир атма гунаис ча тешам
самйога-хетур апаро 'пи дрштах
«Джива приобретает различные грубые и тонкие формы, действуя в определенных гунах, к которым она тяготеет. Вновь и вновь покрывается она этими меняющимися формами, созданными качествами ее деятельности и желаний».
анади акантам калиласйа мадхйе
в иш васйа срастарам анека-рупам
в иш васйаикам
джнатва девам мучйате сарва-пашаих
«Таким образом, дживы, плененные майей, попадают в темницу материального существования. Если по счастливой случайности общение со святыми душами пробуждает в них веру, тогда они постепенно приходят к преданному служению. Это наделяет их знанием о Параматме, которая не имеет ни начала, ни конца, является корнем всех инкарнаций, творцом космического проявления и пребывает внутри этого творения. Просветленная таким знанием джива освобождается из оков майи».
В «Веданта-сутре» (35-38) дживы описываются следующим образом:
пареша-ваимукхйат тешам авидйабхинивешах
сва-сварупа-бхрамах
вишама-камах карма-бандхах
стхула-лингабхимана-джанита-самсара клешаш ча
«Отвергнув Верховного Господа, дживы погружаются в материю, отделенную энергию Господа. Вследствие этого они приходят к полному заблуждению относительно своей истинной природы. Это заблуждение очень прочно опутывает их сетями вожделения и кармической деятельности. Ложное отождествление себя с грубым и тонким материальными телами - причина их страданий в материальном мире».
Джива – это духовное, осознающее себя существо. Созданная из пограничной энергии Господа (татастха-шакти), она находится на границе слияния материального и духовного миров и способна созерцать оба мира. Те души, которых хоть в какой-то мере привлекают знания о сознании Бога, соприкасаясь с этим знанием, получают вдохновение и духовные силы от хладини-шакти, внутренней энергии Господа, дарующей наслаждение. Вдохновленные таким образом, они развивают вечную любовную привязанность к Господу, что позволяет им войти в круг приближенных спутников Господа в духовном мире.
В это время другие дживы, никем не принуждаемые, сознательно выбирают майю, царство которой располагается в прямо противоположной стороне. Под воздействием ее чар у них развивается привязанность к материальному миру. И поэтому Маха-Вишну, господин Майя-Деви, возлежащий на водах Причинного океана, помещает таких живых существ в царство материи. Таков результат их пренебрежения служением Господу и влечения к материальным объектам. Как только они входят в обитель майи, она тут же покрывает их авидъей, энергией невежества. Далее живых существ, введенных в заблуждение невежеством, материальные привязанности стаскивают еще глубже в водоворот ткармических последствий. Вот почему таких джив сравнивают с птицами, пытающимися наслаждаться плодами древа кармы.
В Ведах говорится («Мундака-упанишада», 3.1.1; «Шве-ташватара-упанишада», 4.6):
два супарна сайуджа сакхайа
саманам вркшам парисасваджате
тайор анйах пиппалам свадватти
анашнан анйо абхичакашйти
«Кширодакашйи-Вишну и джива, подобно двум птицам-друзьям, сидят на дереве ашваттха, которое представляет собой материальный мир.
«Мундака-упанишада» (3.1.2) и «Шветашватара-упанишада» (4.7):
самане вркше пурушо нимагно' н иш айа шочати мухйаманах
«Дживу, сидящую на этом дереве и полностью очарованную майей, охватывает глубокая скорбь, и она деградирует».
В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.7) говорится:
бхайам двитийабхинивешатах сйад ишад апетасйа випарйайо 'смртих
«Страх возникает, когда джива, ложно отождествляя себя с материальным телом, полностью погружается во внешнюю, иллюзорную энергию. Таким образом, отвергнув Господа, живое существо забывает свое изначальное положение вечного слуги Бога».
Джива: ложное самоотождествление
Ложное отождествление со своим «Я» означает забвение своей изначальной природы. Это первое, что происходит с дживой в результате соприкосновения с невежеством. Забвение своего истинного положения приводит к тому, что джива, облачившись в мантию ложного эго, все сильнее и сильнее опутывается материальными отождествлениями. Иллюзорная энергия, майя, окутывает истинное духовное «Я» дживы двумя слоями: сначала тонким телом и поверх него - грубым. Тонкое тело состоит из оболочек ложного эго, мирского сознания, разума и ума. Оно - обиталище вожделения, жадности, гнева, иллюзии, безумия и зависти. В соответствии с тем, как джива использует эти шесть побуждений, она развивает или благочестивые, или греховные желания. Ложное эго покрывает чистое духовное эго. Чтобы джива смогла наслаждаться материей и действовать на материальном плане, тонкого тела еще не достаточно. Поэтому грубое тело, состоящее из семи оболочек: кожи, плоти, крови, костей, жидкости, жира и семени покрывает тонкое тело дживы. И со временем грубое тело претерпевает шесть изменений: оно рождается, растет, существует, размножается, стареет и умирает.
Ложное эго дживы проявляется более явно с обретением грубого тела, так как с этого момента она начинает отождест-влять себя с ним. Такое ложное отождествление вводит дживу в еще большее заблуждение. Примером могут служить вожделение и ужасные поступки, совершаемые под его влиянием; запрещенная деятельность и деятельность, свободная от кармы, в соответствии с предписаниями варнашрамы, предписанные обязанности и результаты их выполнения; благочестивая и греховная деятельность - все это связывает дживу все сильнее и сильнее. И, как следствие, грубое и тонкое материальные тела становятся причиной возникновения множества нежелательных вещей, которые плотным кольцом окружают дживу.
В «Брихад-араньяка-упанишаде» (4.4.5) говорится:
са ва айам атма йатхакари йатхачар и тат х а бхавати
садхукари садхур бхавати папакар и папо бхавати
пунйах пу нй ена кармана бхавати папах папена