Даша-мула-таттва

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

Майявада - - это заблуждение, и тот, кто становится приверженцем этой философии, просто выставляет себя на посмешище. По мнению майявади, Брахман - это абсолютно недвойственная, неделимая и независимая субстанция. Но как в таком случае возможно, что Брахман все-таки покрывается майей и создает Свое подобие в виде тени? Такие примеры, как веревка и змея, воздух и горшок, перламутр и серебро, которыми пользуются, чтобы доказать недвойственную природу Брахмана, на самом деле, не подтверждают ее, а наоборот, отрицают. Если согласиться с теорией, что майя сливается с Брахманом, то это полностью противоречит Его абсолютной недвойственной природе. Но даже если согласиться и с этим утверждением, то все равно остается вопрос, как и

почему майя проявляет активность? Чье желание заставляет майю действовать? Если это желание Брахмана побудить майю действовать, то как тогда Брахман остается неизменным (нирвикара)? Если, тем не менее, допустить, что Брахману позволено сохранять Свою неизменную природу, и согласиться с тем, что только майя обладает желанием, тогда возникает новая, вторая субстанция, входящая в конфликт с Брахманом и конкурирующая с Ним. Майя покрывает Брахман, не имеющий никаких желаний, делит Его и создает Его тень. Но это должно быть абсолютно неприемлемо для Него. И если Брахман, как Высший Повелитель (ишвара), начинает творить, побуждаемый не собственной волей, а майей, то тогда Он попадает под влияние Своей собственной энергии (шакти). Как тогда Его можно называть Брахманом, или Верховным?

Таким образом, все философские трактаты майявади приходят к разногласию с трансцендентными заключениями ведических писаний. Они искажают их смысл, пользуясь мирской логикой. Знание и разум человека становятся свободными от материального осквернения, если в нем развивается твердая вера в непостижимую энергию Господа. Майявади приписывают Брахману недвойственность, неделимость и неизменность (нирвикара). Тем не менее, если принять факт, что Господь обладает непостижимой энергией, тогда обе характеристики: неизменность (нирвикара) и своеволие (иччехамайята) – могут гармонично сосуществовать и действовать, не конфликтуя в Брахмане.

Ведический афоризм «са-аикшата» – «Он (Верховная Личность Бога) просто бросил взгляд на материальную природу» («Айтарея упанишада», 1.1.1.) рассеивает все сомнения относительно непостижимости энергии Господа. По Его воле эта энергия проявляет майя-шакти, джива-шакти и чит-шакти. В других ведических писаниях истина о непостижимости энергий Господа окончательно утверждается. Словами «два супарна» («Мундака-упанишада», 3.1.1) Веды указывают на существование вечного различия между дживой и Богом, в то время как выражение «тат твам аси» утверждают вечное единство. И тем не менее, будучи трансцендентным источником всего знания, Веды не содержат никаких противоречий и разногласий.

Иначе говоря, заключение Вед гласит: Верховный Господь есть олицетворение непостижимого принципа одновременного единства и различия. Этот принцип представляет собой абсолютную реальность и вечную истину. Чтобы исказить суть ведического знания, недобросовестные люди, вырывая цитаты из контекста одной части Вед, добавляют их к другим частям. Например, карма-мимамсака, или тот, кто пытается все интерпретировать на основе концепции, что деятельность ради плодов есть высшая цель Вед, очень откровенно выказывает свое неуважение к Веде, чем только доказывает свою глупость и извращенность. Настоящие ученые не принимают его точку зрения. Ведическая истина гласит: джива не относится к категории Бога, а есть Его отделенная частичка, принадлежащая пограничной энергии (татастха-шакти). Джива – это чистая, вечная душа, по своей природе всегда сохраняющая статус служанки Кришны, но, отвернувшись от Господа и вследствие этого забыв свою изначальную природу, она погружается в развивает другое сознание и оказывается в плену у майи».

Глава седьмая Джива: ее подверженность влиянию майи

Пограничная

природа дживы уже обсуждалась в предыдущей главе. Забыв о Боге и о своей духовной природе, джива покрывается майей, которая всегда таится рядом и выжидает благоприятный момент, чтобы взять ее в плен.

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.12-15) описывается состояние дживы, покрытой майей:

нитйабаддха-кршна хаите нитйа бахирмукха

нитйа самшара бхундже накади духкха

сей доше майа-пишачи данда каре та'ре

адхиатмикади тапа трайа та'ре джари' маре

кама кродхера даса хана та'ра латхи кхайа

бхрамите бхрамите йади садху-ваидйа пайа

та'ра упадеша мантре пшйачи-палайа

кршна бхакти пайа, табе кршна никате йайа

«Кроме вечно освобожденных преданных, есть также обусловленные души, отвергающие служение Господу. Они навечно обусловлены этим материальным миром и испытывают страдания от адских условий жизни. Так как обусловленное живое существо противопоставляет себя сознанию Кришны, ведьма - майя, внешняя энергия Господа, наказывает его. Таким образом, джива испытывает тройственные страдания, т.е. страдания, причиняемые телом и умом, страдания от враждебно настроенных живых существ и страдания от природных катаклизмов, насылаемых полубогами. Так обусловленное живое существо становится слугой своих похотливых желаний, и когда они не удовлетворяются, оно становится рабом гнева, и внешняя энергия майя доставляет ему множество страданий. Продолжая странствовать по всей Вселенной, живое существо может обрести великую удачу, встретив преданного, которого можно сравнить с врачом. Благодаря наставлениям такого преданного ведьма-майя бежит прочь. И тогда обусловленная душа, соприкоснувшись с преданным служением Шри Кришне, начинает свой путь возвращения к Богу».

В «Шветашватара-упанишаде» (5.9-13) дается такое объяснение:

балагра шата-бхагасйа шатадха калпитасйа ча

бхаго дживах са виджнейах са санантйайа калпате

«Хотя джива временно пребывает в материальном теле, все же она представляет собой очень тонкую, трансцендентную субстанцию. Размер дживы меньше одной тысячной кончика волоса. Хотя крошечный размер дживы сравнивается с материальным размером, все же она полностью духовна, и ее предназначение - служить безграничному Господу».

наива стри пуман э ш а на чаивайам напумсаках

йад йач чхарирам адатте тена тена са йуджйате

«Качества, присущие мужчине или женщине, относятся только к материальному телу дживы. Это тело, в котором она временно пребывает, есть результат ее кармы в прошлом. В действительности, джива – вечная душа. Хотя внешние материальные признаки характеризуют ее как мужчину или женщину, они не являются ее истинным "Я"».

санкалпана -спаршана -дршти -мохаир грасамбу

врштйатма виврддха джанма кармануганй

анукрамена дехи стханешу рупанйабхисампрападйате

«Желание, осязание, созерцание, иллюзия, пища, вода и дождь побуждают дживу переходить из одного материального тела в другое, принимая бесчисленные формы жизни в соответствии со своей кармой».