Высшие знания
Шрифт:
Первые четыре способа опираются на собственные состояния памяти РЧ.
Следующие два способа предполагают участие Сущности в устранении спонтанного возникновения мыслей. Созданием образа лица, достигшего освобождения сознания, Сущности ставится задача. А образы и эмоциональное состояние сна являются оптимальным решением задачи.
Последний способ позволяет при помощи чувственного образа разрушить спонтанно возникающие образы мыслей и разорвать программные цепочки их воспроизводства памятью РЧ. Нужно только своевременно закончить созерцание. Тогда сознание будет освобождено и от образов
Сознание будет очищено, если на то будет воля Бога Вселенной, выраженная в деятельности Сущности. Бог не только создал всю Вселенную, но и предначертал в ней путь каждого атома. Попытки получить посредством Йоги совершенные способности с целью изменить будущее обречены на неудачу. На уровне сознания эти попытки останавливает Сущность йогина.
41. Сосредоточение есть состояние "окрашенности" тем [образом], на который [сознание] опирается, [то есть] на субъект познания, на познание и на объект познания, когда развертывание [сознания] прекращено, как в случае с драгоценным камнем.
Сосредоточение есть состояние сознания, когда в нем присутствует только один образ. В качестве образа может выступать субъект познания (образ РЧ), процесс познания или объект познания. В этом случае сознание содержит преимущественно характеристики опорного образа, "окрашено им", подобно тому, как драгоценный камень приобретает цвет опоры, на которой он лежит.
42. Здесь сосредоточение "с умозрением" лишено отчетливости ввиду различия между словом, объектом и понятием.
Не следует облекать образ сосредоточения в форму слова или расширенного понятия. Такой образ лишен отчетливости. В цветовой гамме сознания при этом присутствуют характеристики несущей формы.
43. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишенное собственной формы, проявляет только объект.
При "недискурсивном" сосредоточении в сознании присутствует только образ сосредоточения. Ничто не искажает его характеристик, ни чувства, ни мысли. Образ сосредоточения воспринимается РЧ и Сущностью с максимальной четкостью.
44. Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения], имеющие "тонкий" объект.
Образом сосредоточения может быть как объект познания, так и свойства этого объекта ("тонкий" объект). Свойства могут проявлять свою сущность (рефлексивные) и не проявлять свою сущность, являясь вместе с тем характеристикой объекта познания (нерефлексивные). Проявляют свою сущность познанные РЧ свойства. Непознанные свойства сущность не проявляют, являются предельно "тонким" объектом познания.
45. Свойство быть "тонким" объектом имеет ограничителем "отсутствие признака".
46. Именно они, [такие содержания сознания], и есть сосредоточение, обладающее семенем.
Свойство объекта может иметь несколько признаков. Но только один признак, без которого свойство не может существовать, непознанный носитель сущности свойства, может быть образом сосредоточения. Все другие признаки, присутствующие в образе сосредоточения, снижают его четкость. Содержание в сознании только непознанного образа свойства объекта познания, имеющего максимальную четкость, является сосредоточением, обладающим семенем.
47.
48. Мудрость, [обретенная] при этом, [называется] "несущей истину".
49. ввиду специфики своей направленности имеет иной объект, нежели мудрость, [обретенная] на основании услышанного, или на основании логического вывода.
Нерефлексивное сосредоточение проявляет глубинную, изначальную сущность образа познания. Оно однозначно формулирует вопрос, интересующий йогина. Возникшее при этом спокойствие сознания свидетельствует о том, что вопрос точно сформулирован РЧ и однозначно воспринят Сущностью. При этом в памяти РЧ возникает знание, инициированное Сущностью, истинное знание. Истинное знание не имеет аналогов в чувственном знании или в творческом знании РЧ. Базой истинного знания является образ знания, образ истины, созданный Сущностью в космосе сознания на месте образа сосредоточения. Такое знание воспринимается блоком, как высвечивание истинного знания, в отличие от чувственных или творческих знаний, основанных на синтезе образа знания путем последовательного устранения элементов ложного знания в нем. Недаром Сущность в Евангелии от Иоанна названа Духом истины.
50. Формирующий фактор, порожденный такой [мудростью], является препятствием для других формирующих факторов.
Формирующим фактором образа истинного знания является его образ на большом экране сопряжения, инициированный Сущностью. При этом чувственные формирующие факторы блокированы Сущностью. Образ истинного знания воспринимается РЧ, который воспроизводит его в образах мысли. Мысль наполняет исходный образ Разумом мысли. При этом образ истинного знания приобретает большую плотность и четкость.
51. При устранении и этого [формирующего фактора наступает] сосредоточение, "лишенное семени", ибо вся [деятельность сознания] прекращена.
Прекращение воспроизведения образа истинного знания РЧ и устранение формирующих факторов Сущностью приводят космос сознания в состояние, при котором полевые структурные неоднородности, составляющие формирующую основу образов, отсутствуют. Разум сознания становится однородным, его деятельность по формированию образов прекращается.
Глава 2. О способах осуществления [йоги]
1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.
2. для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.
3. Неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни суть пять аффектов.
РЧ привязан к чувственным образам, которые постоянно сопровождают его в состоянии бодрствования. Пять перечисленных аффектов являются по сути родственными состояниями сознания, которые, воспринимаясь памятью РЧ, служат опорой для реализации программных цепочек воспроизводства подобных состояний сознания. РЧ, будучи вовлечен в процесс воспроизводства таких состояний сознания, не может от них избавиться, если не изменит чувственное наполнение сознания. Чувственное наполнение сознания следует целенаправленно изменять, практикуя подвижничество, изучая теорию и овладевая практикой Йоги, постигая Высшие Знания, следуя указаниям Высшего Разума на пути единения с Богом.