Вишну-Пурана

Неизвестен 3 Автор

ГЛАВА XVII

1. Данный миф представляет собой усеченную версию известного в Пуранах сюжета о подвигах человека-льва Нарасимхи (одной из аватар Вишну). Варианты этого мифа встречаются в таких Пуранах, как например, АгП XIX; ДбхП IV.IX; ЛП XXV; МП 11.47; 161-163, в ШП (Рудра Самхита 42-43) и в Мбх (111.272). В полном виде миф приводится в БхП (VII.8:12- 30).

Согласно сюжету мифа, Хираньякашипу, царь дайтьев, совершает аскезу и получает за нее от Брахмы дар-никто, кроме самого Вишну, не сможет убить его: ни человек, ни зверь, ни внутри жилища, ни снаружи, ни днем, ни ночью. Царь дайтьев властвует над тремя мирами. От его гнева трепещут боги и асуры. Обитает Хираньякашипу в прекрасном

дворце, жрецами у него служат брахманы-бхаргавы, и главным жрецом-сам прославленный Васиштха.

У Хираньякашипу был сын Прахлада, преданный почитатель Вишну. Прахлада родился в роде дайтьев в наказанье за то, что прежде он прервал свою аскезу. В прошлом рождении Прахлада был пятым сыном брахмана Шивашармана и носил имя Сомашарман. Его четыре брата были благочестивыми и после смерти обрели единение с Вишну. Сомашарман решил последовать примеру своих братьев и предался совершению длительной аскезы. Но он позволил дайтьям прервать свою аскезу. В битве между богами и дайтьями тот брахман присоединился к дайтьям и был убит диском Вишну. Так Прахлада в следующем рождении родился как сын Хираньякашипу.

Царь дайтьев смертельно враждует с Прахладой за то, что тот прославляет Вишну. Вначале Хираньякашипу старается увещевать Прахладу, а затем, видя, что все доводы напрасны, пытается убить его. Но ни острое оружие, ни огонь, ни яд, ни бивни небесных слонов, ни смертельные объятия его сестры-де-моницы (в различных Пуранах она носит разные имена: Сим

199

хика, Холика, Дхундха) не могут погубить Прахладу-ведь он находится под покровительством Вишну. Однажды, когда наступило время сумерек, Хираньякашипу призвал к себе Прах-ладу и задал ему вопрос, отчего всесильный Вишну не может убить его, Хираньякашипу, и отчего Вишну, будучи вездесущим, не пребывает, к примеру, в колонне, стоящей на пороге его дворца? С этими словами царь дайтьев изо всех сил пнул колонну ногой, но из нее выскочил Вишну в устрашающем обличье человека-льва Нарасимхи (или Нрисимхи) и растерзал Хираньякашипу.

Текст ВП не содержит ни преамбулы, ни концовки этого мифа. По всей вероятности, его идеологический контекст отражает борьбу между двумя основными течениями в индуизме- шиваизмом (Хираньякашипу) и вишнуизмом (Прахлада).

Возможно, что история Прахлады, представленная в свете соперничества двух течений внутри индуизма, является поздней модификацией одного из ведийских сюжетов о борьбе между богами и асурами за владычество над мирами. В Ведах Прахлада-это могущественный дайтья, победивший Индру и отнявший у него власть. В эпосе (Мбх) имя Прахлады мы встречаем уже среди имен демонов, поверженных Индрой. В Пуранах еще раз обнаруживаются точки соприкосновения с древним сюжетом: дядя Прахлады, царь дайтьев по имени Хи-раньякша погружает Землю в мировой океан, и Вишну в образе вепря Варахи, спасая Землю из вод, бьется с ним тысячу лет. Таким образом на центральную сюжетную линию борьбы за ' власть нанизываются (иногда дублируя друг друга по функциям) и персонажи ведийских преданий, и сравнительно более поздних пуранических мифов.

Противоборство вишнуизма и шиваизма отражено также в сюжете о жертвоприношении Дакши. Этот сюжет широко представлен в таких Пуранах, как БхП IV.5; ВаюП 30; ЛП 1.99-100; МП 1.13,72; ШП (Рудра Самхита 27-37), но отсутствует в нашем памятнике.

В давние времена Дакша решил совершить жертвоприношение коня в честь Вишну на склоне горы Химават, в священном месте Гангадхара. На церемонию собрались все боги, великие риши, патриархи, апсары и гандхарвы, маруты и адитьи и прочие обитатели надземных миров. Все они прежде служили

богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву, отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен

от участия в обряде и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспрепятствовать принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в образе гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись горы, взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса, сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмолились о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и небожители прославили его.

Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну, то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Шивы.

2. ... наделенный даром Брахмы ...-Т.е. таким даром: никто из сотворенных существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.

3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности Савитара ...-Обычный для пуранических памятников способ описания владычества над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства всех <второстепенных> богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего бога (Вишну или Шивы).

39. ... он был привержен мыслями к Кришне ...-Здесь Кришна-одно из имен Вишну.

47. ... ветер ...Т: vayu.

49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов ...-В контексте концепции кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в соответствии с характером деяния.

58. ... нет возрожденья без (материальной) причины ...- Здесь и далее (ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отличие от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в области абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побудительного мотива возникновения какого-либо явления.

60. ... удовлетворение голода и жажды ... (является) счастьем, а это. воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о бинарно-противоположных понятиях индийской философской традиции: гармонии с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины, обычно переводятся на русский язык как, соответственно, <счастье> и <страдание>, что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное содержание этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необходимости передается такими словами как <счастье>, <радость>, <удовольствие>.

Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не являются сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную погоду, холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и страдание может быть причинено, если он выпьет еще. То же в отношении приема пищи и других противоположных ощущений.

61. (Даже страданье от) удара-счастье для тех, чей взор затуманен ошибочным знанием ...-Согласно К, удар возлюбленной-удовольствие для влюбленного, однако, стих, вероятно, может иметь более широкое, аллегорическое толкование: то, что человеку, не наделенному высшим Знанием, кажется счастьем, на самом деле, по своей сути, является страданием.