Вишну-Пурана
Шрифт:
95. ... эта прекрасная (история) о рождении могучего При-тху прогоняет дурные сны у ... мужей ...-Здесь отмечается одна из прикладных функций сакральных текстов. Ср. МаркП, Девимахатмья 92.
ГЛАВА XIV
1. Согласно БхП (IV.22:54, 24:3) у Притху было пять сыновей, а у его старшего сына Антардханы было две жены-Шик-хандини и Набхасвати. От первой жены у него было три сына (три огня): Павака, Павамана и Шучи. От второй жены он родил Хавирдхану.
2. ... Прачинабархис ...-Т: pracinabarhis-(кладущий траву) бархис (остриями на) восток",-возможно, имя указывает , что именно этот царь ввел
16. Тот, кто хочет (обрести) дхарму, наслаждение и Освобождение ...-Здесь неполный ряд основных ценностных ориентиров древнеиндийского общества. Полный ряд (так называемая caturvarga) включает в себя следующие компоненты: Освобождение, дхарма, наслаждение (или любое благое желание), богатство (или любое благое средство) соответственно: moksa, dharrila, kania, artha.
Дхарма, наслаждение и богатство известны также как tri-varga, или три основные цели земного бытия, которые могут быть осуществлены человеком в повседневной мирской жизни.
В известном смысле они противопоставляются Освобождению, которое неизменно толкуется как высшая и конечная цель человеческой деятельности. В Пуранах Освобождение неоднократно называют <высшей целью> (paraniarllia). По свидетельствам памятников Освобождение превосходит все блага,-как земные- богатство, счастье, дети, так и те, которые служат прямыми средствами для достижения Освобождения-религиозные обряды, жертвоприношения, аскеза, медитация.
Роль Освобождения как высшей ценности широко иллюстрируется в мифо-поэтической традиции. Многие мифологические персонажи (Кхатванга, Амшумат и др.) в качестве высшего дара от богов избирают Освобождение. ВП IV.IV:38, III.XV:27, Гупта 1978.
23-24 ... высшего Властителя ..., кто является изначальным светом.
– Высший источник первобытия в индуистской традиции может определяться как свет, или светоч светочей (jyotisam jyotih), ЧхУ V.10; Деуссен 1891, с. 201.
34. ... тленного и нетленного (ksaraksara)-К дает: (состоящий) из грубой и тонкой материи (ksarah-shnladclla ... ahsaro-tineadcha), т.е. различается материя, как данная в чувственных ощущениях (тленная), и материя как энергия, сила духа (нетленная).
36. ... наделенному свойствами первичной материи ...-Т.е. наделенному Качествами. К.
40. ... без глаза, без уха ...-Т.е. без способности слышать и видеть.
45. ... верхом на царе птиц ...-Т.е. на Гаруде.
ГЛАВА XV
7. Эту драгоценную деву ... я, еще прежде, взрастил своими лучами.-Т.е. в прежнем рождении.
9. ... из ... жизненной силы ...-Т: tejasall', см. также ВП1.ХУ:10.
13. ... его разум был погружен в наслаждения.-Т.е. погружен в объекты чувственного восприятия (visaya).
25. Я совершу обряд сандхья ...-Этот обряд sandhya включал в себя ритуальные действия (возлияние воды, повторение мантр и т.п.), совершаемые регулярно три раза в день: утром, в полдень и с наступлением вечера. ЛП 1.33.
37. ... знание Брахмана, (доступное
41. Семи, (сделанных совместно) шагов (достаточно) для дружбы благих ...-При свадебном обряде жених и невеста вместе (конец тюрбана жениха связан с краем сари невесты) обходят вокруг жертвенного костра. Этот момент-кульминация брачной церемонии. После него юноша и девушка считаются мужем и женой, их союз скреплен.
46. ... и вознеслась в воздух пространстве).
– Т: okasagamini (бредущая в
49. Деревья поймали зародыш, а маруты (собрали его) воедино, он вызрел под моими лучами ...-Здесь прослеживается мотив чудесного рождения в форме, специфической для индуистской традиции. Ср. также рождение Вастубхуты из пота, стекавшего с бровей Шивы в битве с асурой Андхакой. МП 11.252.
51. ... (она)-моя дочь и Ваю ...-Мариша была дочерью ветра, персонифицированного в образах бога ветра Ваю, божеств бури-марутов.
52. ... отправился ... в прибежище Вишну, называемое высший Пуруша.-Высшее прибежище Вишну, как обитель бога, имеет определенную локализацию в космографии ВП и одновременно в <ментальном плане> отождествляется с высшим Пу-рушей как с высшим духовным состоянием Вишну.
53. ... он читал молитву, состоящую из (гимна) <брахмапа-ра>. Подобное чтение молитв (japa) в индуистской традиции предполагало многократное повторение, шепотом или про себя, священных гимнов, мантр. О гимне <брахмапара> см. комм. ВП1.ХУ:55.
54. ... этот великий йогин ... стоял с воздетыми руками.- Одна из общих для Пуран форма ритуала богопочитания, присущая как вишнуитской, так и шиваитской традиции.
55. ... высший гимн <брахмапара> ...-Этот гимн (brahma-para, см. ВП I.XV:56) представляет собой мантру, в которой обыгрывается широкий спектр многократно повторяемого слово, рага (дальний берег, предел, фигурально-берег, которого достигают, переплыв океан земного существования) и слова рага (высший, беспредельный).
57. ... он причина цепи причин ... и при деяниях он, (выступая) ... и как содеянное, и как деятель ...-Здесь вновь рассматриваются основные характеристики Атмана (Вишну), во-первых, как высшей причины мира, каждый компонент эманации которого, в свою очередь, представляет причину последующего, во-вторых, Атмана, как тождества субъекта и объекта. Атман выступает как субъект и одновременно объект тво
рения, идет ли речь обо всем мире в целом, или о любом его предмете как явлении.
58. Он-... Брахма, являющийся всеми существами, Брахма-повелитель людей ... он-Вишну, ... не связанный никакими (узами)!-В вишнуизме Вишну присущи основные функции творения, сохранения и разрушения мира (собственно, единая функция периодического творения и разрушения), персонифицированная соответственно в образах Брахмы (творение) Вишну (эволюция мира), Шива (разрушение). Здесь наблюдается соединение функций триады всего индуизма: Брахма-Вишну-Шива и функции Вишну, как высшего бога (Атмана), непосредственно в вишнуизме. Соответственно Шива в шиваизме, сохраняющий в то же время внутри триады функцию бога-разрушителя.