Век великих экспериментов

Кустов Виктор Николаевич

Кто-то бунтует против общества и убивает себе подобных.

Кто-то прячется в мире иллюзий.

Кто-то уходит из жизни.

Чем мощнее идеологический прессинг такого общества в формировании ложных желаний, тем больше разочарований, преступлений и суицида [5] .

Общество, в котором… (Продолжение)

Но мы не должны забывать о единстве и борьбе противоположностей, о том, что даже такое угнетённое общество, как то, в котором мы сегодня живём, не однородно. Не все его индивидуумы не имеют иммунитета против вируса подражательства и поклонения. Не все поддаются

внушению. Те же самые производители эрзаца и обманок первыми разочаровываются в своих созданиях, первыми начинают раскачивать сложившийся порядок. Накопленное до критического предела негативное отношение к существующему укладу, взаимоотношениям, системе начинает диктовать потребность изменения ориентиров развития.

5

Более подробно об обществе потребления в эссе «Игра».

И тогда общество интуитивно нащупывает точку опоры, способную если не перевернуть (это не всегда необходимо), то изменить ситуацию.

В такие периоды начинается интенсивный поиск именно в духовной, идеологической сфере. Иными словами, в рамках конкретного сообщества это можно определить как поиск национальной идеи. Но, к сожалению, вирус-монстр общества потребления, поразивший весь цивилизованный мир, слишком силён, и его сторонники, не жалея средств, прилагают титанические усилия, чтобы сохранить устраивающий их миропорядок. И в этой ситуации вполне объяснимо и закономерно обращение общественной мысли к традиционным религиям, как к устойчивым и многовековым постулатам.

Но светское государство не может стать в одночасье религиозным. Тем более государство со множеством конфессий, да к тому же с традициями воинствующего атеизма. Оно начинает искать иные точки опоры, будь то светское осмысление бессмертия человеческой души через научные достижения или тайные надежды на контакт с братьями по разуму…

Но человек предполагает, а Бог располагает…

Существуют объективные законы Вселенской жизни, которым подчиняется и существование общества, и жизнь отдельного человека, Божьи законы, которые нам до конца, видимо, не дано познать.

«Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Евангелие от Матфея).

«И приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет, потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют…» (Евангелие от Матфея).

И тем не менее приблизиться к Истине человеку позволительно. Вполне возможно, что таким приближением может стать понятие цикличности.

В конце двадцатого века в мировой науке начало набирать силу движение сторонников циклического развития. Одним из его энтузиастов стал ставропольский ученый, кандидат химических наук, академик, доктор философских наук Юрий Николаевич Соколов, который отчасти был и теоретиком этого учения.

Если коротко, суть учения о циклах состоит в том, что все процессы в природе, обществе, неорганической и органической жизни можно объяснять и прогнозировать исходя из законов цикличности. Иными словами, добро и зло, ночь и день, прилив и отлив, зима и лето и прочее многообразие подобных противоположностей, сменяя друг друга, и составляют многообразие жизни.

Циклично функционирование земной коры.

Циклична смена погоды.

Циклично наше настроение.

Циклично физическое состояние (у женщин это очевидно).

Циклично развитие общества, и оно в свою очередь

зависит от цикличной активности Солнца.

Одним словом, этот закон универсален, и ему подчиняется всё сущее.

Я попробовал подойти к истории человечества с этой точки зрения. И вот что получилось.

Самыми древними источниками понимания мироздания являются религиозные первоисточники, доказавшие свою жизненность, а значит, и истинность или приближение к истине. Появление этих источников, как и основателей новых религий, разделяет интервал примерно в шестьсот лет.

В двенадцатом веке до нашей эры жил Моисей.

В шестом веке до нашей эры явился Будда.

Иисус положил начало нашей эры.

В шестом веке уже нашей эры родился и жил пророк Мухаммед.

Двенадцатый век не дал откровенного пророка, но был отмечен столкновением сторонников разных религий, крестовыми походами и многими значимыми фигурами.

Девятнадцатый век ознаменовался появлением марксизма и бурным явлением атеизма…

Это касается в целом человечества.

Исходя из циклического развития общества, вычленив присущий ему временной интервал, можно взглянуть и на историю России.

К великому огорчению, историки времён минувших оставили не очень много подлинных документов канувшего в Лету, и, к сожалению, старались систематизировать происходившие события в угоду властям предержащим. Это вполне объяснимо: именно олицетворённая власть, как правило, и являлась заказчиком летописей. Но даже, казалось бы, совершенно вольное устное народное творчество не могло избежать цензуры слушателей, не стремившихся навлечь на себя недовольство властей. А поэтому повествование о минувших временах либо приобретало сказовую основу, либо выбирало темы и отбирало факты, приятные для власти. Летописцы, как правило, исходили прежде всего из хронологии событий, касающихся правящего меньшинства. Оттого история многовековых государств, не исключая российского, представляется сплошной чередой длинных и коротких, освободительных и захватнических войн, а также суетой и подлостью дворцовых интриг, переворотов, и редко лишь отмечает истинные, действительно значимые изменения в общественной жизни.

А если подойти к истории с иной точки зрения? Например, охарактеризовать времена и нравы, исходя из моральных заповедей того же христианства?..

И если теперь рассмотреть историю исходя из этих критериев, то близкими к Божьему промыслу годами можно считать времена, в которых общество жило без катаклизмов и потрясений, и пронизано было боголюбивыми и человеколюбивыми идеями и отношениями. Тогда история человечества будет выглядеть совершенно иначе, светлыми и главными годами в ней станут те, когда не полководцы, а созидатели Божьего промысла были вдохновителями и главными героями.

История России имеет циклический интервал примерно в семьдесят четыре года. В высшей точке положительного полуцикла общество наиболее близко к исполнению Божьего промысла (или к постижению истины), в низшей – наиболее удалено. Периоды перехода линии равновесия созидательных и разрушительных сил, как правило, являются самыми бурными, и характеризуются переворотами, революциями, переделами материальных благ, столкновением взглядов, изменениями общественных идей и государственного устройства. Это и есть время перемен, в которое древние китайские мудрецы не рекомендуют жить. Не рекомендуют, может быть, потому, что именно в такие периоды каждому человеку приходится принимать важные, судьбоносные решения. Именно в это время и выявляются фигуры лидеров, вождей. И именно в это время, когда две противоборствующие стороны, по-разному видящие будущее, застывают в равновесии, проявляется смута и поляризация общества.