Сестра Харуна ар-Рашида
Шрифт:
отказ от прециозного стиля. Черты классицизма (не без влияния
французского) становятся присущими и драматургии.
Возникают новые жанры. Это в первую очередь назидатель¬
но философские повести, насыщенные просветительскими идеями,
имеющие по большей части нарочито условный сюжет. В них
отражаются традиции и средневековых арабских новелл, макам,
и европейской просветительской повести XVIII века. Сочетание
поучительно-познавательного
встречаем в арабской классической литературе на всем протяже¬
нии ее развития, — достаточно вспомнить такие бессмертные,
получившие мировое распространение памятники, как «Калила
и Димна» или «Мудрость Хикара» \ а также бесчисленное коли¬
чество популярных антологий. Такая литература была привычна
и любима; именно поэтому и назидательные повести на совре¬
менные темы были с интересом и легко восприняты.
Литературе арабского Просвещения свойственна и склонность
к исторической тематике. Эта склонность объясняется нацио¬
нально-освободительными устремлениями и очень популярной в
те годы идеей возрождения былой славы арабского Востока.
Именно в эту эпоху в арабской литературе возникают истори¬
ческая трагедия и исторический роман.
Естественно, что авторы исторических романов обращались
обычно к наиболее драматическим и героическим моментам араб¬
ской истории. При этом историческим произведениям нередко
придавалась отчетливая дидактическая окраска, в них вклады¬
вались те же просветительские идеи, что мы встречаем и в на¬
зидательно-философских повестях. Исторические события, изла¬
гаемые обычно в строгом соответствии с источниками, вольно
или невольно как бы проецировались в современность, и герои,
вымышленные или реальные, оценивались в духе новой просве¬
тительской идеологии.
Эти произведения были, в частности, хорошо известны в
древнерусской литературе, первое под названием «Стефанит и
Ихнилат», второе — «Повесть об Акире премудром».
Автор «Сестры Харуна ар-Рашида» Джирджи Зейдан (1861—
4914) считается крупнейшим мастером исторического жанра.
Более того — это вообще одна из самых ярких фигур арабского
Просвещения; его называют иногда арабским Ломоносовым, имея
в виду и разносторонность его деятельности и происхождение.
Сын мелкого бейрутского торговца, ученик сапожника, а за¬
тем мальчик в кафе, он много читает, упорно учится по вечерам
и двадцати лет от роду поступает на медицинский факультет Аме¬
риканского университета в Бейруте. Исключенный через два года
за
ет сотрудничать в газетах и журналах, работает переводчиком,
учителем, сам много занимается языками. В 886 году он выпу¬
скает свой первый научный труд «Арабский язык и философия
языка», представляющий несколько наивную попытку применить к
изучению арабского языка принципы сравнительного языкознания.
Зейдан очень рано ставит своей целью «верное служение на¬
ции и направление ее по правильному пути» и четко определяет
– конкретный способ этого служения — литературно-просветитель¬
скую деятельность. В конце 80-х и в 90-х годах одно за другим
появляются его разнообразные по тематике исторические сочи¬
нения: «Новая история Египта», «Общая история масонства»,
«Всеобщая история», «История Греции и Рима», «История Ан¬
глии» и др. За ними следуют труды по истории арабского языка,
генеалогии древних арабов, физиономике, книга о диковинках при¬
роды, биографии знаменитых людей Востока и т. д. Из всех его
научных трудов особенно выделяются пятитомная «История му¬
сульманской цивилизации» (1902—1905) и четырехтомная «История
арабской литературы» (1911 — 1914), основанные на сочинениях ев¬
ропейских востоковедов и в то же время вводящие в науку новый
материал, почерпнутый из арабских рукописных источников; В этих
трудах Зейданом впервые в арабской науке были применены ев¬
ропейские научные методы для изучения истории и истории лите¬
ратуры. И при этом все книги его написаны просто, носят попу¬
лярный характер, рассчитаны на широкого читателя.
Зейдан не бросает и журналистику: с 1892 года он издает
журнал «Алъ-Хиляль» («Полумесяц»), который выходит в Каире
до сих пор и остается весьма популярным. В «Аль-Хиляле» он
печатал много своих собственных статей нравоучительного
1 О нем и об арабском историческом романе вообще см.:
И. Ю. К р а ч к о в с к и й, Исторический роман в современной
арабской литературе. — Избранные сочинения, т. III, изд-во АН
СССР, М. — Л. 1956, стр. 19—46; Э. Г. А р а с л ы, Джирджи Зейдан
и арабский исторический роман, изд-во «Наука,» М. 1967.
характера, считая, что все политические и социальные ре-.,
формы должны начинаться с нравственных и что в повышении
уровня общественной нравственности — корень прогресса. В ка¬
честве приложений к журналу подписчики получали научные,