Путь Дзэн

Уотс Алан

своем сочинении Хуэй-юань (523-92 гг.), связано с этой доктриной также имя

учителя Хуэй-таня, который жил до 627 года.

Значение этих ранних предшественников Дзэн в том, что с их помощью

складывается историческая картина возникновения Дзэн даже в том случае, если

мы отвергаем традиционную версию, согласно которой Дзэн появился в Китае в 520

году, принесенный индийским монахом Бодхидхармой. Дело в том, что современные

исследователи, такие как Фунь Ю-лань и Пеллио, подвергают сомнению

достоверность

этого предания. Они считают, что легенда о Бодхидхарме — продукт

благочестивого рвения позднейших времен, когда Дзэн, объявляя себя

непосредственным продолжателем опыта, полученного прямо от Будды, минуя сутры, нуждался для обоснования этих притязаний в историческом авторитете. А

Бодхидхарма стоял двадцать восьмым в легендарном списке индийских патриархов, расположенных в порядке “апостольского наследования”, которое восходило к

самому Гаутаме*.

На данной стадии исследования трудно сказать, следует ли принять критику этих

авторов или отбросить ее как еще одну попытку академической моды подвергать

сомнению историче __________

Ху-ши и Тан Юн-тин предполагают, что Водхидхарма появился в Китае несколько

раньше, в период 420-479 гг. См.[35,т.2.с.386-390], [60], [29].

135

ское существование религиозных реформаторов. Что же касается традиционной

версии школы Дзэн, то она гласит, что где-то около 520 г. Бодхидхарма прибыл

из Индии в Кантон и появился при дворе императора Лянг-У, страстного

поклонника буддизма. Однако и учение Бодхидхармы, и его грубые манеры не

понравились императору, и учитель удалился в монастырь в княжество Вей, где и

пробыл несколько лет, “уставившись взглядом в стену”, пока, наконец, не нашел

себе подходящего ученика в лице Хуэй-ко, который впоследствии стал Вторым

Китайским Патриархом Дзэн.

Конечно, нет ничего невероятного в том, что буддийский учитель из Индии

появился в эти годы в Китае. Незадолго до этого, в 400 г. в Китай прибыл

Кумараджива, после 500 г. — Бодхиручи, а Параматтха находился при Лянском

дворе почти в одно время с Бодхидхармой. Не вызывает удивления и то, что

первые дошедшие до нас сведения о Бодхидхарме относятся к периоду ста с лишним

лет спустя после его смерти. Ведь в те времена не существовало ни газет, ни

справочников “Кто есть кто”. Да и в наше, уж на что с избытком

документированное время, бывает, что люди, сделавшие важный вклад в мировую

культуру

и науку, остаются неизвестными много лет после смерти. Так что

представляется справедливым принимать легенду о Бодхидхарме, пока не появятся

действительно убедительные

______________

Эта версия описана в книге Дао-сюаня Sung-kao Seng-clluan (Taisho, 2016), написанной между 645 и 667 гг., и в сочинении Дао-юаня Ching Те Ch’uan Teng Lu (Taisho, 2076), написанном около 1004 г.

136

данные, свидетельствующие против нее. Одновременно следует принять, что идеи, которые внесли Сен-Чжао, Дао-шен и другие, также обогатили традицию Дзэн.

Одним из доводов, подрывающих веру в легенду о Бодхидхарме, является чисто

китайский дух Дзэн, который вынуждает усомниться в его индийском

происхождении. Однако даже такой типичный даос, как Шен-Чжао, был, как и

Дао-шен, учеником Кумарадживы; и сочинения, приписываемые Бодхидхарме и его

последователям вплоть до Хуэй-нена (638-713), обнаруживают явный сдвиг от

индийских воззрений на дхиану к характерно китайским.

Отсутствие каких-либо упоминаний о школе Дхианы и о Бодхидхарме в индийской

буддийской литературе можно объяснить тем, что сами термины, школа Дхианы, или

Дзэн, даже в Китае появились лишь 200 лет спустя после смерти Бодхидхармы. С

другой стороны, упражнения в дхиане, цо-чанъ** (японское дза-дзэн), т.е.

медитации сидя, всегда были широко распространены среди буддийских монахов, и

специальные наставники, обучавшие их, назывались учителями Дхианы вне

зависимости от их школы или секты. Параллельно существовали учителя винайи, обу __________

Сочинения, приписываемые Бодхидхарме, можно найти в [74, т.1. с.165-170] и в

[65, с.73-84]. Их стиль всегда остается чисто индийским и лишен даосского

“привкуса”.

* В книге Хуэи-нена Дань Цзин приводитсянесколько примеров бесед Шестого

Патриарха с учителями дхианы, которые, очевидно, не принадлежали к его

собственной “внезапной школе” дхианы. Вплоть до Во-чана (720-814), или даже

позже, школа Дзэн не имела собственных монастырей. См. [30, с.13].

137

чавшие монашеской дисциплине, и учителя дхармы, преподававшие само учение.

Дзэн отделился как школа только тогда, когда провозгласил свое собственное