Путь Дзэн
Шрифт:
называет “переворотом в глубочайших пластах сознания”. В этот миг всякое
чувство принуждения исчезает, чувство напряженности вдруг слетает, и кокон, которым шелковичный червь обмотал себя самого, рвется, чтобы выпустить его
свободным,— крылатым мотыльком. Больше нет той озабоченности, которая, как
заметил Кьеркегор, гнездится в тайниках души каждого обыкновенного человека..
Идеалы,
жить спонтанно, не стараясь быть спонтанным. Исчез и выбор — ибо ясно, что
никогда и не было никакого “Я”, которое могло бы держать “себя” под контролем.
Если ограничиться самым существенным, то именно таков внутренний процесс, которому Шуньявада стремится дать ход с помощью своей философии тотального
отрицания. Поэтому большая часть сочинений Нагарджуны — это тщательно
разработанное логическое и систематическое опровержение всех философских
систем, существовавших в его время в Индии. Лица, изучающие
_____________
Читатель,интересующийсяфилософией Нагарджуны, сможет более подробно
ознакомиться с ней по прекрасной работе профессора T.R.V.Murti [54]. К
сожалению, на английском языке существуют переводы лишь фрагментов сочинении
Нагарджуны, если только не считать его автором изложения Праджня-парамиты, которое можно найти в [23, 24].
1 12
Шуньяваду на Западе, часто не могут понять, как чисто негативный подход может
быть плодотворным для философии, целью которой является внутреннее
переживание. Поэтому необходимо еще раз подчеркнуть, что отрицание здесь
относится не к самой реальности, а к нашим идеям относительно нее. Позитивное
и творческое содержание Шуньявады не в самой ее срилософии, а в новом видении
реальности, которое приходит, когда ее работа выполнена. И Нагарджуна далек от
того, чтобы портить это видение попытками описать его.
В Махаяне есть и другой термин для описания реальности, может быть, более
значимый, чем шунъя, пустота. Это слово татхата, которое можно перевести как
“таковость”. Будда соответственно зовется “Татхагата” — тот, кто приходит и
уходит просто так, “тат”. Санскритское слово тат (англ. that,— “то”), вероятно, связано с первыми попытками ребенка
на предмет, произносит “та” или “да”. Отцы льстят себе, воображая, что дитя
зовет их по имени — “дада” или “дэдди”(англ. “папа”). Но скорее всего, говоря
это, ребенок просто выражает узнавание мира. Когда мы просто говорим “То!” или
“Так”, мы указываем на целую область вне-словесного опыта, на реальность, которая воспринимается непосредственно, ибо таким путем мы пытаемся выразить
не столько то, что думаем и говорим, сколько то, что видим и чувст 113
вуем. Слово татхата, следовательно, указывает на мир как он есть, не
заслоненный и не расчлененный символами и определениями мысли. Оно указывает
на конкретное, происходящее сейчас, как отличное от абстрактного и
концептуального. Будда является Татхагатой, “просто-так-идущим”, он пробудился
этому первичному внеконцептуальному миру, который невыразим словами. Татхагата
не смешивает этот мир с такими представлениями, как “бытие” и “не-бытие”, “хорошее” и “дурное”, “прошлое” и “будущее”, “здесь” и “там”, “движущийся” и
“неподвижный”, “постоянный” и “изменчивый”. Вот что говорит о Татхагате
Бодхисаттва Манджушри в Сапташатике
“Таковость” (татхата) и не становится, и не прекращает становиться: таким я
вижу Татхагату. Таковость не присутствует ни в каком месте, ни в каком пункте: таким я вижу Татхагату. “Таковость” — не возникает ни от двойственного, ни от
недвойстаенного: таким я вижу Татхагату. Таковость ни чиста, ни нечиста: таким
я вижу Татхагату. Таковость не возникает и не приходит к концу: таким я вижу
Татхагачу (195).
Поскольку татхата есть истинное состояние Будды и всех существ, этим же словом
называют нашу изначальную истинную природу, иначе говоря, нашу природу Будды.
Одно из кардиналь __________
“Таковость” — это не прошлое, не будущее, не настоящее” — ибо когда
становится ясно, что нет ни прошлого, ни будущего, исчезает и настоящее. Ведь
представление о настоящем имеет смысл лишь в соотношении с прошлым и будущим.
114
ных положений Махаяны гласит: все существа наделены природой Будды, и могут