Правители России
Шрифт:
Во время Крымской войны 1853–1856 гг. Аксаков записался в Московское ополчение, но его дружина так и не приняла участия в боевых действиях. В 1858 г. Аксаков вернулся к литературной деятельности и стал неофициальным редактором славянофильского журнала «Русская беседа». В 1861–1865 гг. издавал газету «День», в 1867–1868 гг, – газету «Москва», на страницах которых отстаивал православную веру и идею русской народности, критиковал Запад и петербургскую бюрократию. За прямоту и резкость суждений газета «Москва» была закрыта по личному распоряжению Александра II.
В 1866 г. Аксаков женился на Анне Федоровне Тютчевой, дочери поэта Ф.
В 1872–1874 гг. Аксаков возглавлял Общество любителей российской словесности, а в 1875 г. стал председателем Московского славянского комитета. Особенно много для славянского мира Аксаков сделал во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Он собирал и отправлял на Балканы отряды добровольцев, руководил сбором средств, покупкой и доставкой оружия, обмундирования и снаряжения для дружин болгарского ополчения. Аксаков снискал себе чрезвычайную популярность и уважение среди балканских славян. Во время Берлинского конгресса в 1878 г. Аксаков произнес речь, в которой назвал предательством согласие России на раздел Болгарии. (Часть территории Болгарии отошла к Турции.) Одна из центральных улиц столицы Болгарии – Софии и в наши дни носит его имя.
В 1880-е гг. И. С. Аксаков начал выпускать газету «Русь», которая выступала в защиту православия, критиковала западников и нигилистов. Аксаков умер скоропостижно в Москве.
АКСАКОВ Константин Сергеевич (10.04.1817 – 19.12.1860 гг.) – литературный критик, филолог, один из видных деятелей славянофилов.
К. С. Аксаков – старший сын писателя С. Т. Аксакова, брат И. С. Аксакова. В 1832 г. К. Аксаков поступил на словесное отделение Московского университета и получил по выходе из него звание кандидата словесности и чин чиновника 10-го класса. Аксакова не привлекала государственная служба, он предпочел публицистику и литературную критику.
В нач. 40-х гг. под влиянием А. С. Хомякова и И. В. Киреевского стал славянофилом. В 1847 г. защитил магистерскую диссертацию, посвященную литературной деятельности М. В. Ломоносова.
Среди славянофилов К. С. Аксаков считался авторитетом в области русского языка, древнерусской литературы и истории. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 19 в. он опубликовал ряд статей, посвященных русской истории, в которых оспаривал «теорию родового быта» С. М. Соловьева. Аксаков утверждал, что древнерусскую историю надо рассматривать не как арену борьбы «родового» и «государственного» начал, а как союз «земли» и «государства», сохранявшийся вплоть до реформ Петра I. Аксаков полагал, что именно после Петровских реформ «государство» разошлось с «землей» и предало ее. Он верил, что скоро начнется возрождение русской самобытности. Основой «земли» Аксаков считал крестьянскую общину, на которую должно опираться православное государство. Теория «земли и государства», созданная К. С. Аксаковым, стала выражением славянофильских взглядов на русскую историю.
Во 2-й пол. 50-х гг. Аксаков активно участвовал в подготовке крестьянской реформы. В 1855 г. он подал императору Александру II записку «О внутреннем положении России», в которой предложил созвать Земский собор и сформулировал свое видение взаимоотношений власти и общества: «Сила власти царю – сила мнения народу». В записке он высказал мнение, что русский человек не интересуется политикой и никогда не поднимет руку на государственную власть. Записка осталась без должного внимания
В газете «Молва», которую Аксаков негласно редактировал, он печатал свои страстные статьи. В эпоху Великих реформ они были обращены к народу, крестьянам и дворянству, презирающему все русское. За статью «Публика – народ. Опыт синонимов» официальный редактор «Молвы» получил выговор. «В публике грязь в золоте, в народе золото в грязи», – писал Аксаков. Вскоре газета была закрыта правительством, т. к. в правящих кругах Аксаков пользовался репутацией неблагонадежного.
В 1859 г. умер отец Аксакова, которого он очень любил. Эта смерть совершенно подкосила Константина Сергеевича. За год из крепкого и здорового человека он превратился в сгорбленного старика. Родные посоветовали ему уехать лечиться за границу, но лечение не помогло. 19 декабря 1860 г. К. С. Аксаков скончался на пустынном греческом острове Занте от внезапной и скоротечной чахотки. Похоронен в Московском Симоновом монастыре.
КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич (22.03.1806 – 11.06. 1856 гг.) – литературный критик, философ, один из идеологов славянофильства.
И. В. Киреевский родился в Москве в старинной дворянской семье. В 1812 г. отец Киреевского отдал под госпиталь собственное имение. Ухаживая за больными, он заразился тифом и умер. Все заботы о воспитании шестилетнего Ивана, его брата Петра и сестры Марии легли на плечи их матери, Авдотьи Петровны. В 1813 г. она пригласила своего дядю, поэта В. А. Жуковского, быть наставником своих малолетних детей. Под влиянием Жуковского Иван Киреевский выбрал литературную деятельность главным делом своей жизни.
Он получил блестящее домашнее образование и дополнил его посещением лекций в Московском университете, занятиями с профессорами. Киреевский выдержал университетские выпускные экзамены и в 1824 г. поступил на службу в Архив Министерства иностранных дел. Вскоре он вошел в кружок «любомудров», состоявший из образованных юношей, мечтавших о создании оригинальной русской философии. В 1828 г. И. В. Киреевский опубликовал свою первую литературно-критическую статью «Нечто о характере поэзии Пушкина». В 1830 г. Киреевский в Германии слушал лекции немецких философов Г. Гегеля, Ф. Шеллинга и др.
Вернувшись в Россию, он основал журнал «Европеец», вокруг которого сразу же объединились лучшие литераторы России. Вскоре Николай I запретил издание: он увидел в его статьях пропаганду конституции. Запрет журнала стал тяжким испытанием для Киреевского. За девять лет он не написал ни одной статьи и занимался исключительно изучением философии.
Будучи православным мыслителем, он создал «философию верующего разума». Киреевский считал, что Россия идет по особому пути, который определяется православием.
К активной литературной и общественной деятельности И. В. Киреевский вернулся только в 1839 г. Вместе с А. С. Хомяковым он стал основателем славянофильства. Задачей самобытной русской философии Киреевский считал переработку «европейской образованности» в духе православия. Он выдвинул идею «идеальной личности», у которой разум, вера и чувства находятся в гармонии, поэтому она может приобщиться к реальности. Киреевский считал, что на Западе дух и мышление так разъединены, что их гармония недостижима. Русским людям, по его мнению, свойствен особый склад ума, и это может стать основой идеального общества.