Махамудра
Шрифт:
Ну, тогда, как насчет конкретного переживания, когда йогины воспринимают самоосознавание с самоясностью, как если бы это было физическим проявлением, внутренним светом, превосходящим даже явления, или нормальный цвет или свет? Наропа так поясняет в 1Това Дхордю 0( 1Дристисамксепа 0):
Все видимые и существующие вещи
Не существуют вне самоосознавания,
Ибо вещи появляюся и принимают формы
Так же в точности как, например, ум переживает
Свое собственное самоосознавание.
И опять он говорит:
Такое
Оно проявляется будучи внутренне пустым;
Будучи пустым, оно проявляется.
Видимость и пустота, поэтому, нераздельны.
Они вроде отражения луны в воде.
Такое [переживание указанных мистиков] - просто внутреннее зарождение сияния ума и осознавания. Хотя этот внутренний опыт сейчас, для практических целей созерцания, и обозначен как осознавание, он все еще находится на уровне двойственности и не может, как таковой, быть подлинным осознаванием, потому что он не является ни верховной пустотой всех форм, ни всепроникающей силой. Великий комментарий к 1Дюкхор 0( 1Калачакра 0) [ 1Вима 1лапрабха 0] объясняет:
Что, тогда, такое - осознавание? Ответ следующий, это осознавание,
так обозначаемое, является сокровенным осознаванием неразличающего
типа. Оно - верховная пустота всех форм. Кроме того, будучи неиз
менным и блаженным осознаванием, оно выходит за рамки всех концеп
ций. Такое осознавание - хозяин причины и следствия. Причина и
следствие сращены с ним, как свет и жар с пламенем.
1Джампал Тшанджо 0 ( 1Манджушринама-самгити 0) описывает осознавание:
Оно - всезнающее, законченное и предельное осознавание.
Как таковое оно выходит за границы сознания.
И снова:
Оно всесторонне охватывает все, - себя и других.
По этой причине Дже Дрикхунгпа /115/ говорит:
То, что названо великой печатью - есть сокровенное осознавание.
Все формы осознавания, показанные здесь в качестве объектов медитации, должны пониматься в свете этих отрывков. Но даже и так, внутреннее восприятие, переживаемое мистиками, нельзя истолковывать, как распознающее осознавание и присущее уму сияние. 1Самадхинирмочана 0объясняет:
Распознающее осознавание покоится в недвойственном состоянии.
1Сангва самгьи Микхьябпай Гью 0( 1Гухьяцинтья-тантра 0) сообщает:
Оставляя этернализм и нигилизм,
Происхождение и преращение, и другие такие же крайние взгляды,
Ум достигает запредельного осознавания.
Не имевшего изначально ни каких дуалистических искажений.
Смысл этого, действительно, покоится вне понятийного измерения.
Таким образом, говорится, что осознавать [или постигать] каждую сторону реальности значит быть недвойственным и находиться вне понятийного измерения. Смысл присущего уму сияния уже объяснялся ранее.
3Свойства ума
Присущая уму чистота была затуманена временным
Алас, Шесть уровней живых существ суть
Эманации заблудившихся умов.
По бесконечному миру пространства
Они бродят невообразимо страдая и ошибаясь.
И снова этот текст указывает:
Ло! Из неоскверненных умов возникают
Эманации в высших формах.
Проявляющиеся в виде чистых миров
И просветленных собраний всевозможных форм,
Эти великолепные эманации
Наполняют бесконечное космическое пространство!
Сараха говорит:
Один лишь ум является семенем всех реальностей,
Из него распускаются сансара и нирвана.
1Сампута 0объясняет:
Ум, оскверненный страстью и иными неконтролируемыми побуждениями,
Вот, действительно, ум циклического существования.
Раскрытие присущей уму ясности - вот, действительно, освобождение.
Незагрязненный вожделением и эмоциональными примесями,
Незатемненный никакими двойственными восприятиями,
Высочайший ум - вот, в самом деле, высшая нирвана!
Если ум в его естественном состоянии с самого начала чист, его нельзя замарать никакой преходящей грязью. Если же это возможно, то ум после очищения от грязи, может снова быть запачкан. Нечистота ума была обозначена как временная, так как ее мочно удалить. Она - не что-то возникающее вдруг ниоткуда. В действительности, нечистота ума искони сосуществовала с самим умом со времени не имеющего начало. Уттаратантра объясняет это обращаясь к аналогии:
Внутренняя чистота [бодхи] подобна пыльце обыкновенного лотоса,
Подобна зернам в мякине, и золоту в грязи,
Подобна кладу в земле, и семенам в стручках,
Подобна образу Будды завернутому в тряпье,
Подобна принцу в утробе простой женщины,
Подобна груде золота под землей.
Таким образом, природа просветления остается скрытой во всех живых
существах,
Которые находятся под влиянием временного осквернения.
До тех пор пока ум остается в пелене преходящих загрязнений, пусть даже и чисто присущее ему состояние, качества просветления не выкристаллизовываются. Они, однако, самопроизвольно возникнут, когда будет убрано умственное загрязнение. 1Хеваджра-тантра 0утверждает это: