Махамудра
Шрифт:
Все чувствующие существа - будды,
Они лишь подпали под временное загрязнение.
Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.
Нагарджуна разъясняет:
Хотя драгоценная вайдурья
Всегда просвечивает,
Но оставшись не ограненной,
Она не блестит.
Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];
Хотя внутренне и не запачкана,
Она покрыта грязью.
Поэтому ее не видно в сансаре,
Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.
Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны.
Мистики
Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он
проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то
му, как белая шерсть изменяется при покраске.
Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информацию.
2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения
Которое будет исследоваться по трем путям:
1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения
2. Дифференциации и их идентификация
3. Смысл спонтанного совозникновения
3Сущность и терминология спонтанного совозникновения
Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану. 1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет:
В телах всех живых существ
Существует великое осознавание,
Не как двойственность или недвойственность,
Не как субстанция или несубстанция,
Но как верховное состояние,
Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.
Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет аналитического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выражения, различения и определения. 1Юмла Тонпа 0/117/ отождествляет осознавание с потусторонней мудростью.
Запредельная мудрость /118/ невыразима,
Непостижима и неопределеяема.
Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не
пропадает;
Она - предмет аналитического постижения.
Ты, мать будд в трех периодах времени,
Тебе пою хвалу.
Тилопа провозглашает:
О чудо, это - сокровенное осознавание,
Оно непередаваемо и вне различения.
1Хеваджра-тантра 0 комментирует:
Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.
Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динамические и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не предшествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:
Все
Описывается, как спонтанное совозникновение.
Домбипа сообщает в 1Лханчик Кьедруп 0 ( 1Сахаджасиддхи 0):
Потому как это - в природе спонтанного совозникновения,
Оно описывается, как невыразимое совозникновение.
Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту:
То, что произошло одновременно с чем-то еще,
Характеризуется поэтому совозникающим.
То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее
совозникновение,
Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.
1Дифференциации и их идентификация
Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникновение, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совозникновение, как основание существования, означает присущую уму ясность, которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны. Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания полученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совозникновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения.
Помимо этого, 1Хеваджра-тантра 0и другие тексты упоминают два вида совозникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается творящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникновение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улучшения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает совозникновение блаженства и присущей ему пустотности.
Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважаемым Такпопой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совозникновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так, он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существующее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются большинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями различающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума означает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность, неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообразных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоционального различения считается развертыванием всевозможных ментальных неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется к ним было изложено ранее.