Личность и Абсолют
Шрифт:
9. Следовательно, разница лишь в том: какие виды бытия захватывает имя и какова конструкция бытия, захватываемого в имени.
1. Арианство и офиц [иальная] церковь. Евномий и каппадокийцы.
2. Внешняя сторона спора.
1. «Апология» Евномия 361 г. (30–й том Миня).
2. Ответ Василия Великого 363—365 гг. «Опровержение Евномия».
3. Евномий. Апология апологии.
Реконструкция у . Albertz'a, «Untersuchungen xiber die Schriften des Eunomius». Wittenberg, 1908. 4. Ответ Григория Нисского: «Опровержение
1. Имя обозначает самую сущность вещи.
2. Правда, есть имена ' [681] .
3. Но вместе со звуками они и рассеиваются.
4. Имя отца—нерожденность; она исчерпывает всю его сущность.
5. Значит, если Сын—рожден, то он не Бог. Он не единосущ и не подобен.
6. Ясно, что это—полнейший объективизм.
7. Но ясно и то, что характер объективного бытия здесь подчинен законам мышления (тождества и противоречия).
681
по примышлению (греч.).
8. Арианство—это аристотелизм на основе христианского опыта. Здесь—операция с отвлеченными понятиями, имеющими объективное значение и ухватывающими действительность, как она есть. Отсюда: имена обозначают сущность, ибо ничего и нет, кроме сущности.
На это отвечал Вас [илий ] Вел [икий. ]
1· Тут иное воззрение на самое бытие. В арианстве и аристотелизме анализ отдельных сущностей и приведение их в отвлечённую] логическую систему. У каппадокийцев:
1. каждая сущность мыслится насыщенной внутренним] и сокровенным бытием.
2. общее в сущности ) сокр [овенное] и исконное —конкретный лик предмета, —явленное и познаваемое.
3. То же и по отношению] к Богу:
1) .
2) Три в одной —платонизм.
В «очертание какого–либо предмета по отличительному] признаку», VI 80. Павел, Силуан и Тимофей. Определение ипостаси—VI 81.
4. Неслитность и нераздельность, VI 85 [III 42].
2. Другими словами:
1. Арианство оперирует понятиями аналитически и форм [ально] — логически, отсюда закон противоречия.
2. Капп[адокийцы] оперируют понятиями диалектически, и отсюда выход из закона противоречия.
3. Следовательно], и Божество в арианстве рационализировано, у каппад [окийцев ] символизировано в понятиях.
3. Утвердившись на такой точке зрения, Василий Великий и возражает Евномию.
1. Имя не обозначает самой сущности, потому что самую сущность мы вообще не охватываем. Имя обозначает лишь свойство предмета, ипостась, III 56—57.
2. С другой стороны, Василий Великий защищает примышление.
a) Здесь большой соблазн для позитивистически настроенного исследователя: защищается человеческая субъективность, значит, и имена—субъективны.
b) Но это ужасная грубость. Зададим себе непредубежденный вопрос: с какой стороны могла бы защищаться ?
c)
d) Как раз мы это и находим у Васил[ия] Великого.
3. 1) Даже если примышление есть пустословие, то и тогда нельзя сказать, что ложь рассеивается, III 20.
2) Примышление—абстрактное разложение простого и единичного предмета, но абстракция cum fundamento in re [682] , III 20—21, 21—22, 22—23 (об именах Иисуса Христа).
3) Значит, имена как примышления суть результат самодеятельности человеческого разума, которая открывает нам объективный мир Божества и различия в нем, 23 вн[изу] (нераздельность наименования и исповедание действительно сущего). 22 вн[изу] (Бог именует себя по энергиям своим). «Имена и действия» — выражения [встречаются] неоднократно, напр., III 151.
682
с основанием в предмете (лат.).
Имена «употребляются людьми к познанию и различению сущностей» (III183: тут же и о символической полноте имен Божиих).
4) Другими словами, имена—живые идеи вещей, по отношению к Богу—живые образы божественных действий.
4. Отсюда и критика Евномия:
1. Сын—рожден, но это—об ипостаси, сущность же одна.
2. Рождение—от деления, но это не отделение сущности.
3. Поэтому рождение не противоречит вечности; рождение только противоположно] безначальности.
5. Т[аким] обр [азом], сущность спора об именах касается не самих имен и их объективности, но—способа узрения бытия через имя, способ употребления разума в имени.
1. В 378 г. Евномий отвечает в «Апологии апологии» при помощи более разработанной теории имен.
2. а) Бог, творя мир, выразил свою премудрость в наречении имен, из которых каждое точно выражает сущность предмета.
b) Движимый благостью к человеку, он сообщает человеку имена и через них сущность вещей.
c) Имена эти не суть изобретение человека, ибо создание мира словом указывает на такие слова и имена, которые были еще до человека.
d) Имена эти непременны и Бог вкладывает их в душу человека в виде семян, из которых и развиваются потом слова по природе, а не по человеческому произволу.
[3 ]. Здесь мы видим соединение идей Платонова «Кратила» со стоическим учением о [683] .
а) Далее, разработано и учение о познании.
1. Сущность—неименуемая.
683
семенной логос (греч.).