Книга веры
Шрифт:
Аврам принимает благословение
"И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего" (14:18-20).
Среди тех, кто после славной победы вышел навстречу Авраму, заслуживает особого внимания одна выдающаяся личность. Это Мелхиседек, царь Салима. Само имя Мелхиседек - чисто семитского происхождения и в дословном переводе значит "царь правды".
"Он
В таинственном священстве Мелхиседека и в соединении этого священнического служения с царским достоинством наиболее полно и ясно видна прообразная параллель между Мелхиседеком и Христом, подробно раскрытая в седьмой главе послания Евреям. "Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего... во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (Евр.7:1-3). "Сей... получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр.7:6-7). Следовательно, Аврам, принявший благословение от Мелхиседека, этим самым признал в нем особого посредника между собой и Богом, способного низвести на него Божественное благословение.
Для чего Моисей сообщает нам об этом событии? Из предыдущего отрывка мы узнали, что сделал Аврам среди всеобщего хаоса. Это был поступок веры. Бушующие волны мировой истории были успокоены казалось бы незаметным мужем веры. Слова благословения, которыми Мелхиседек встречает Аврама, раскрывают тайну его силы. Сила эта сопровождала его на всем пути странствования, начиная от его отправления в путь и до сего дня. Сила была не в самом Авраме, но во всевышнем Боге, Который простер Свою руку над человеком, отправившимся в путь послушания. По этой причине упомянутое препятствие на пути Аврама, хотя и было очень могущественным, все же не могло остановить его. Бурные волны исторических событий не могут поглотить мужа веры, потому что он находится под рукой всевышнего Бога, Который является и Господином истории.
Первая часть истории Аврама заканчивается словом благословения: "Благословен Аврам от Бога всевышнего..."
Аврам не желает никаких источников благословения, помимо Бога
"И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама"" (14:21-23).
Как только Мелхиседек благословил Аврама, ему тут же предлагает свои услуги, свое "благословение" язычник - царь Содома. Со священной ревностью Аврам отклоняет предложение языческого царя, совершенно ничего не желая брать от него. Подарки земных царей ставят принимающего их в зависимость. Аврам же принадлежал Богу и только в Нем видел истинные благословения. Но к чему такая ревность,
Мелхиседек сказал, что всевышний Бог был благословением для Аврама и дал ему победу над врагами. Назначение Аврама - быть благословением для язычников, а не принимать дары от них. Поэтому Аврам бодрствует, чтобы не возникла даже видимость такая, будто у него есть другие источники обогащения, кроме Бога. Он рассчитывал исключительно на благословения Бога.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Первая часть истории Аврама - это серьезный урок для христианства последнего времени. Анализируя веру и жизнь Аврама, мы можем увидеть путь, ведущий болезненное христианство наших дней к выздоровлению.
Отметим три особенности, характерные для жизни Аврама после отправления в путь.
1. Напряженность. Вера бездомного странника в чужой стране, принадлежащей ему только по обетованию, испытывает невероятную напряженность. Она выражается в ожидании исполнения обетования, тогда как действительность не подтверждает этого.
2. Движение. Вера Аврама выразилась в странствовании, в продвижении к указанной цели.
3. Отделение. Вера привела Аврама к отделению, то есть к отчуждению от своего родства, к выходу из своей родины, что принесло с собой естественную боль и переживания.
В истинном христианстве непременно должны присутствовать эти признаки веры: напряженность, движение, отделение. Отсутствие этих особенностей приводит к духовным болезням.
Отсутствие напряженности. Напряженность у христианина исчезает тогда, когда сердце его не горит желанием достигнуть цели, когда цель потеряла для него всякую притягательность. Вера такого человека быстро угаснет. Это можно сравнить с электрическим током. Он потечет только при наличии разности потенциалов между двумя точками. Генератор должен создать эту разницу потенциалов, вследствие чего между двумя точками электрической цепи возникнет напряжение. Вера является фактором, вызывающим напряжение между действительностью и обетованием. Бог показывает человеку цель, к которой ему нужно стремиться,- дает обетование. А вера есть осуществление ожидаемого. Но если христианин потерял интерес к вечности и довольствуется исключительно земными благами, то в его жизни веры отсутствует напряженность и он, следовательно, духовно не здоров. У него не может быть плодов. Его участь - бессилие, болезнь и бесплодие.
Отсутствие движения. Где нет напряжения, там прекращается движение. Застой и охлаждение - характерная примета остывшего христианства и в прошлые, и в наши дни.
Добрая часть христианства живет наследием отцов, но если его не приумножать, то оно скоро будет поглощено, растрачено, и христианство станет духовно оскуделым.
К большому огорчению, в христианстве в основном не видно действительного движения вперед, не видно стремления к небесной цели. Оно часто жаждет завладеть земными и небесными благословениями без всякой отдачи, хочет поглубже пустить корни в земной жизни и этим успокоить свою душу. Вместо движения и стремления к цели - застой, бездействие и жизнь за счет старых запасов. Это не жизнь истинного странника и пришельца.