Даша-мула-таттва
Шрифт:
«
Десять оскорблений Святого Имени:
1) Поносить святых вайшнавов, посвятивших свои жизни распространению славы святого имени.
2) Считать полубогов независимыми от Верховного Господа или считать, что они находятся на одном уровне с Ним.
3) Пренебрегать указаниями духовного учителя и других возвышенных вайшнавов.
4) Непочтительно относиться к священным писаниям.
5) Считать славу святого имени преувеличенной или выдуманной.
6) Давать собственные толкования святому имени.
7) Грешить, полагаясь на очистительную силу святого имени.
8)
9) Раскрывать славу святого имени или давать посвящение в повторение святого имени неверующим.
10) Даже услышав много наставлений о святом имени, не иметь веры в Него и сохранять мирские пристрастия
».
Намабхаса, неотчетливый образ чистого имени, бывает двух видов: чхая-намабхаса (тень имени) и пратибимба-намабхаса (отражение образа имени). Повторение святого имени без оскорблений, но и без осознания своей изначальной духовной формы (сварупы), называется чхая-намабхасой. Такое качество повторения в обществе вайшнавов очень быстро приводит к осознанию своей сварупы и обретению чистого имени Кришны (шуддха-намы). Если при повторении святого имени сознание окутано стремлением к материальным наслаждениям, освобождению (анъябхилашита), кармической деятельности, эмпирическому знанию, суровой аскезе или отречению, то такое повторение называется пратибимба-намабхаса. Этот вид намабхасы может привести как к чхая-намабхасе, так и к намапарадхе, оскорбительному повторению. Непрестанное повторение святого имени в обществе святых вайшнавов – единственный способ избавиться от намапарадхи, – и нет другого пути.
Три категории вайшнавов
Ваишнава, привязанного к повторению святого имени, необходимо считать членом великой семьи Шри Чайтаньи, ибо такой вайшнав посвятил всего себя Его лотосным стопам.
Вайшнавом можно назвать любого, кто хотя бы раз, случайно повторил святое имя. Ваишнава, повторяющего Святое Имя постоянно, следует считать вайшнава-тарой, или возвышенным вайшнавом. А тот вайшнав, кто одним лишь своим присутствием вдохновляет окружающих повторять Святое Имя, относится к категории вайшнава-тама, т.е. является самым возвышенным вайшнавом.
Эта градация описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 15.111; 16.72,74,75):
атаэва йанра мукхе эка кршна нама
сей та' ваишнава, кариха танхара саммана
кршна нама нирантара йахара вадане
шрештха, бхаджа танхара чаране
йанхара даршане мукхе аисе кршна нама
танхаре джаниха ту ми ваишнава прадхана
крама кари' кахе прабху ваишнава лакшана
ваишнава ваишнаватара ара ваишнаватама
«Шри Чайтанья Махапрабху говорил: "Тот, кто повторяет маха-мантру Харе Кришна, должен считаться вайшнавом. Вы должны оказывать ему всяческое почтение. Преданный, повторяющий непрестанно, является вайшнавом первого
Долг каждого живого существа - общаться со всеми тремя категориями вайшнавов. Вайшнаву при любых обстоятельствах необходимо оказывать почтение, а вайшнаву-таре и вайшнаву-таме необходимо служить с любовью и благоговением. Вайшнав-домохозяин должен устраивать фестивали в обществе таких вайшнавов. И неважно, является вайшнав домохозяином или саннъяси, необходимо оказывать ему почтение согласно уровню, на котором он находится. Если преданный стремится к садху-санге, духовному общению, ему следует найти более возвышенных вайшнавов.
В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.92,90) говорится:
саджатийашайе снигдхе садхау сангах свато варе
шримад-бхагаватартханам асвадо расикаих сака
«Человеку необходимо общаться с более возвышенными вайшнавами, теми преданными, кто более продвинут, чем он сам, и которые близки ему по духу, то есть испытывают похожие чувства к Господу. Ему необходимо наслаждаться «Шримад-Бхагаватам», постигая его смысл в обществе чистых преданных Господа, полностью погруженных в духовную жизнь».
Необходимо быть очень осторожным и не судить о вайшнаве, основываясь на его прошлой греховной жизни, оставшихся последствиях совершенных грехов или случайных падениях. Шрила Рупа Госвами предупреждает в «Упадешамрите» (текст 6):
на пракртатвам иха бхака-джанасйа пашйет
«На вайшнава нельзя смотреть как на мирского человека».
Ни при каких обстоятельствах нельзя обсуждать греховные поступки других людей, кроме случаев, когда мы искренне стремимся помочь им. Каждому необходимо стараться развивать милосердие к другим живым существам. Став кротким и смиренным, человек обретает способность относиться с уважением к другим, и в нем пропадает желание собственного возвеличивания. Вайшнаву-домохозяину следует принимать материальные вещи, не привязываясь к ним, понимая, что все, что к нему приходит, должно использоваться в служении Господу. Тогда мирская жизнь не осквернит его, и он будет способен погрузиться в трансцендентный нектар повторения святых имен. По мере усиления вкуса к сознанию Кришны, мирские привязанности будут ослабевать, и автоматически естественным образом возникнет дух отречения, исчезнет беспокойство, причиняемое материальными желаниями. Такого состояния сознания невозможно достичь никаким другим способом.
Необходимость принятия гуру
В обоих видах садхана-бхакти (ваидхи и рага) гуру необходим. В ваидхи-бхакти-садхане, в соответствии с уровнем духовного вкуса (ручи), гуру дает ученику необходимые наставления, как победить ненужные желания (анартхи), следуя предписаниям шастр. На уровне рагануга-бхакти гуру ведет ученика по пути расы, духовного блаженства, в соответствии с духовными склонностями ученика.