Благодать
Шрифт:
Так как благодать является сущностью Божьей жизни, то посредством Божьей благодати мы будем царствовать в этой жизни через Иисуса Христа. Царствовать через благодать на первый взгляд кажется противоречием в определении. Возможно, это происходит потому, что мы используем термин “царствовать”, подразумевая под ним насилие, угнетение, грубость и применение силы для того, чтобы подчинить других нашему правлению через страх и физическое превосходство.
Но существует также другой вид царствования, который основывается на действительном превосходстве и качественно другой силе. Бог дает нам это новое качество в Его любви, мудрости и Его Божественной сверхъестественной силе. Имея все это, мы будем
Послание к Римлянам развивает эту мысль:
… Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Римлянам 5:21
Божья благодать является источником силы и царствования. Дешевая замена этомуљ- наша мирская форма правления посредством насилия, подчинения и угнетения.
Сейчас читателю необходимо решиться принять это Библейское учение в качестве истины для себя. Каждый, кто верит в то, что Господь является автором фундаментальных истин и принципов, на которых мы должны строить свою жизнь, не может оставаться в стороне от подобных рассуждений. Что за уникальное приглашение для нас! Мы предназначены для того, чтобы царствовать через благодать. Нам всегда необходимо позволять благодати начинать делать свое дело в тот момент, когда мы находим грех в своей жизни. Этот принцип оставляет нас безмолвными, и это типично для Божьих путей. Туда, где нет ничего, кроме развалин, Господь хочет принести Свою жизнь. В Ветхом Завете псалмопевец сказал об этом так: “Бог шествует пустынею”. Позволите ли вы Ему преобразить вашу пустыню?
Грех делает благодать более могущественной
Следующее утверждение тесно связано с тем принципом, о котором мы только что говорили и который по сути является продолжением этой истины:
… А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.
Римлянам 5:20
Прежде всего нам необходимо понять это утверждение в свете тех открытий, которые мы уже сделали. Бог начинает Свое дело там, где есть грех, и не просто стирает его Своей благодатью, но обращает его в благословение. Но это ни в коем случае не раскрывает всего значения этого стиха.
Дух Святой прилагает все усилия, чтобы укоренить в наших сердцах мысль о том, что благодать растет пропорционально шкале греха. Чем больше греха, тем больше благодати дается нам Богом. Несомненно, пропорция благодати всегда будет больше.
Условием для этого является то, чтобы мы не эксплуатировали благодать намеренными согрешениями. Здесь мы говорим о том типе греха, который мы совершаем снова и снова, хотя и не хотим делать это (Римл.7:17-20). Там, где царствует такой грех, происходит увеличение благодати, предлагаемой Богом, и совершенно безнадежная ситуация превращается в Божию славную победу.
Поэтому нам необходимо направить свою надежду на благодать и уповать лишь только на нее. Если мы грешим и с Божьей помощью честно признаемся в этом, то на сцену выходит Божья благодать, начинают проявляться Его присутствие и сила. Это открывает нас к самому славному переживанию Божьей любви и силы.
Если бы мы постарались суммировать это откровение о Божьей благодати в одном предложении, мы могли бы сказать: в Божьих глазах наш грех является приглашением для Его благодати. Бог знает, что Его благодать использует странного агента-противника!
Быть
До сих пор мы основывались на том утверждении, что наша вера будет расти по мере того, как мы будем получать больше откровений об уникальной природе благодати. Чем яснее мы осознаем ценность того, что предлагает нам Божья благодать, тем больше будет в нас желания испробовать это на практике. Но Слово Божие также показывает нам обратный путь.
… Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу;
А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.
И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычниковљ…
А Стефан, исполненный веры [благодати] и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе.
Деяния 6:3-5,8
В то время, когда учеников в Иерусалиме стало много, апостолы увидели необходимость в назначении дьяконов для того, чтобы самим быть свободными для более важных дел. В соответствии с данным стандартом из своей среды церковь избирала тех людей, которые имели хорошую репутацию и были исполнены Духа Святого.
Стефан в этом списке выделен особо как единственный, о котором сказано, что он был человеком, исполненным веры. Человек, исполненный веры, безусловно получает все то, что Иисус имеет и предлагает. Совершенно очевидно, почему Стефан получил больше, чем другие: Бог видел его духовный голод, желание и упование. Поэтому в восьмом стихе о Стефане сказано, что он не только был исполнен Духа Святого, мудрости и поэтому веры, но благодаря этому он был также полон благодати. Через эту благодать он получил силу совершать великие чудеса и знамения среди народа. Я верю, что эта взаимосвязь совершенно очевидна и ее не следует выпускать из вида.
Если Бог видит, что мы преданно ходим в вере,љ- что в конце концов является даром от Него,љ- и свободно применяем ее, Он не только ободряет нашу веру, но и увеличивает то, что стоит за ней: полноту Его благодати. Быть исполненным веры означает, что мы наполнены благодатью. Богу воздает честь то, что мы показываем Ему, с какой радостью мы примем все, что Он предлагает нам. Именно поэтому Бог может дать нам еще больше, так как эти дары всегда будут нести с собой качественную сторону благодати.
Через благодать грех теряет свою силу
Размышляя о благодати в свете Божьего откровения, не следует забывать о первоначальном зле, которое постоянно противостоит благодати, но уже побеждено ею, а именно: о законничестве. Оно прячется за многими различными вещами, возникающими в жизни, и подрывает наше духовное здоровье и счастье. Однако существует особая форма законничества, которая выглядит уважительной и невинной, свободной от каких-либо подозрений на то, что она может причинить какой-нибудь вред, и кажется добродетелью. Я говорю об энергичных, трудолюбивых и усердных христианах, которые хотят видеть плоды своего полного подчинения и обязательства Богу. Вполне возможно, что такие люди также прилагают усилия, чтобы добиться Божьей благодати. Они не выглядят законниками, но вся их жизнь характеризуется борьбой, действенностью и многими лишениями, которые они сами себе создают в жизни. С таким мышлением очень возможно, что мы стараемся спасти сами себя и сделать совершенной свою жизнь, даже не осознавая, что мы делаем. Такая форма послушания среди христиан не идет от веры,љ- а поэтому и не от благодати,љ- и это не угодно Богу.