Благодать

Маргис Вольфхард

Было бы гораздо проще понять это место Писания, если бы Слово предостерегало нас о том, чтобы мы не просили и не искали благодати тщетно. Но уже иметь ее и все еще слышать предостережение о том, что она может оказаться напрасной, требует объяснения. Если мы получили помощь, то мы, возможно, скажем, что мы имеем ее. Если Господь услышал, значит помощь пришла к нам. Как тогда может случиться так, что это произошло напрасно?

Ответ на этот вопрос связан с двойственной природой эффективной благодати. До сих пор мы говорили лишь о том, что мы можем получить благодать, и утвердились в том, как это возможно осуществить. Но это только один аспект благодати. Слово Божие говорит

нам, что верующие, принявшие благодать для себя и не передающие ее далее, теряют ее вновь. В послании к Римлянам мы находим объяснение этой характеристики благодати.

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.

Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?

Римлянам 2:1-3

В этом коротком отрывке мы находим, что Павел говорит с верующими странным, отчужденным тоном: “Ты, всякий человек”, - определенно, что он обращается к своим братьям и сестрам, своим друзьям-святым и членам одной Божьей семьи, - “неизвинителен”. В Новом Завете редко можно найти фразеологию, подобную этой: “мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела” и “неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия?” О чем же здесь говорится?

Павел говорит о том серьезном факте, что каждый верующий, который видит грех и ошибки другого человека и судит его за это, ставит себя в такое положение, где ему нет извинения. Какова же вина человека, который судит другого? Он делает то же самое, что и тот, кого он осуждает: он грешит с разницей лишь в том, что его грех состоит в недостатке или отсутствии благодати, выраженном в его мышлении и отношении к другим людям.

Такой человек не только навлекает на себя суд Божий, но и отрезает себя от любого возможного выхода из этой ситуации. Осуждение и критика других людей - это не просто обычные грехи, но само отношение человека, которое исключает благодать и имеет ужасные последствия. Принимая такое исключающее благодать отношение к греху других людей, мы тем самым полностью блокируем благодать в своей собственной жизни и ставим себя в оппозицию к Богу, так как своими действиями мы аннулируем Его преизобилующее желание извинять и прощать. В Божьих глазах невозможно желать благодати для себя, а затем удерживать ее от других.

В излиянии Своей благодати Бог измеряет ее в соответствии с нашим поведением по отношению к другим людям. Он не может разорвать благодать на две части так, чтобы мы могли требовать ее для себя и вместе с тем удерживать ее от других. Наше отношение к другим людям определяет, получим ли мы благодать для себя или нет. Мы можем выразить это словами 2љКоринфянамљ6:1: то, оказываем ли мы благодать другим и как мы это делаем, является решающим фактором, который определяет, либо мы приняли благодать тщетно, либо нет. Каждое прямое или косвенное решение удержать благодать от других через осуждение или критику немедленно оборачивает вспять эффективность благодати, которую мы получили для себя!

Вот типичные последствия:

– Мы становимся в оппозицию к Божьему характеру, делаясь противниками Его деяний и намерений. Божьим намерением является излияние благодати на человечество, что разрушает дела дьявола, характеризующиеся отсутствием благодати.

– Благодать, полученная нами, немедленно перечеркивается нашим отрицанием ее значимости для нас, когда мы отказываемся отдавать ее другим людям.

– Любой поток благодати немедленно прекращается. Благодать заменяется

грубостью, черствостью, тенденцией доминировать и побуждением получать удовольствие от власти над другими людьми.

– На такого человека вновь взваливается бремя старых ошибок, которые уже были прощены!

– Дьявол и его бесы получают право атаковать такого человека.

Это впечатляющая и несомненно тревожащая серия событий, поэтому я хочу дать Библейскую оценку тому, к чему она приводит, чтобы по возможности это не смогло произойти в вашей жизни:

Тогда государь его призывает его и говорит: “злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?”

И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

От Матфея 18:32-35

Это заключительная часть притчи о злом рабе, в которой Иисус объяснил, как часто и как сильно мы нуждаемся в том, чтобы прощать. В первой части этой притчи Иисус повествует о случае, происшедшим с высокопоставленным начальником, который был вызван к царю из-за того, что не оплатил свои долги перед ним. Благодаря его отчаянной мольбе ему был прощен огромный долг, что он принял без какого-либо выражения благодарности. Вскоре после этого тот человек встретил одного из своих товарищей, который был должен ему небольшую сумму денег. Высокопоставленный начальник не проявил к своему должнику никакого сострадания и бросил его в темницу, так как тот не мог оплатить свой долг немедленно.

Когда царь услышал об этом случае, то вызвал к себе того начальника и обвинил его (стих 33) в немилости по отношению к его товарищу, хотя незадолго до этого ему была оказана огромная милость. Затем следует утверждение, решившее судьбу этого человека: “И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга”. Здесь содержится то, что понятно очень немногим, но от чего страдает так много людей. Человек, который не прощает и не оказывает благодати другим, должен принимать тот факт, что вина за грехи, уже прощенные ему, вновь взваливается на его плечи! Верующие, лишенные благодати и ставшие детьми Божиими, подвергаются гневу Отца в своей жизни. Пожалуй, это единственное место в Новом Завете, где говорится о Божьем гневе на Его собственных детей.

Факты таковы: человек, который не прощает, должен оплатить свои долги. Ему придется платить сполна. Отсутствие благодати является величайшей глупостью, какую только можно себе вообразить. Из-за этого мы отодвигаем от себя все преимущества и благословения и вновь взваливаем на себя все наше старое бремя. Если мы не оказываем благодати другим, то в конце концов нас ждут опасные последствия. Господь предает в руки демоническим истязателям тех людей, которые отказались оказывать милость другим людям. Эти демоны получают право заточить человека в тюрьму страданий и мучений.

В приведенном выше месте Писания ясно утверждается то, что Господьљ- наш Отец Небесныйљ- предает таких людей в руки мучителей. Это довольно трудно понять нам, христианам, ибо мы смотрим на Бога как на нашего любящего Отца. Но если мы посмотрим на результаты удерживания благодати, то связь станет ясна. Когда мы выступаем против благодати, мы, так сказать, ставим палки в Божии колеса и забираем у Него возможность покрыть благодатью наши собственные грехи. Мы лишаем Бога этой возможности потому, что голосуем против благодати, а без этого у Него остается лишь единственно возможный ответ на грех: гнев.