Осмысление процессов
Шрифт:
Пытаясь помешать продвижению персов, Леонид направил часть своей маленькой армии в количестве 4500 человек, чтобы блокировать персидское окружение, но было уже поздно. Часть подкрепления пала в бою, часть отступила к обороняющимся спартанцам.
К моменту последнего сражения у Леонида было около 5 000 воинов. Считая дальнейшую оборону бессмысленной и стремясь спасти большую часть отряда, Леонид приказал им отступить на соединение с главными эллинскими силами, а сам остался с личной охраной прикрывать их отход. Около 2 000 ушли по приказу спартанского царя на юг, чтобы соединиться с союзными эллинскими войсками. Однако, отряды фиванского и феспийского
Обратим внимание на то, что армии греков противостояла профессиональная армия персов. По старому обычаю все знатные персы служили в коннице, отчего персидская конница считалась сильнее и лучше пехоты. Все горские народы персидской монархии составляли легкую пехоту; она отлично стреляла из лука и метко кидала дротик или же пращу. Тяжелая пехота имела короткие мечи и копья, большой лук с длинными стрелами, носила в руках небольшие деревянные щиты и надевала на себя нагрудные и ножные латы. Так она выходила в бой. Вместе с войском выступали в поход военные колесницы: некоторые из них имели на колесах косы – косить людей, как косят траву.
Это была профессиональная и хорошо обученная армия. Каждый, с младенчества готовился к единственному умению – убивая и покоряя соседние племена, служить своему правителю. У царя Леонида, в основном, было ополчение из нескольких городов Греции. Заметим и самое главное обстоятельство, которое не стоит упускать из виду и в наше с вами время. Ни греки, ни персы ничем не отличались друг от друга по качествам и способностям, к тому момент он был одинаков, как у греков, так и у персов QS = 65.
Отличными их делало качество социальной энергии, которое было реализовано в общественном сознании. Общественное сознание греческого социума основывалось на принципе жизни «во благо общества», что было основой эффективного управления социумом степень ответственности за нацию распространялось на все греческое общество. У персов все было наоборот, ибо цементирующим основанием социальной энергии являлся принцип жизни «за счет общества. Это сказалось на общем управлении нацией, где доминировали качества порочные, а уровень ответственности правящих элит был сужен до ближнего круга.
Аккумулирование позитивного потенциала энергии в единый социальный поток, сгенерировало позитивное общественное сознание, как в мироощущении и в мироустройстве, так и в миросозидание греческого общества. Это обстоятельство приводит к управлению обществом полезную для греческой культуры управляющую элиту, во главе с царем Леонидом. Совершенно неправильно думать о том, что царь Леонид был какой-то чудотворной фигурой. Напротив, сам царь и его окружение являлись результатом аккумулирования позитивного потенциала социальной энергии. Важно, что социум способен избрать себе такую личность, которая может служить национальным интересам. Это было движение навстречу друг другу.
Мироощущение складывается из совокупности идей о целях и задачах человеческой жизни, где общественное поставлено на служение личному, а личное служит обществу. Свобода и справедливость становятся основой этого социального монолита. Если в социуме, в структуре его управления, преобладают позитивные элементы сознания, то основой идей являются просвещение и образование.
На сегодняшний день может показаться совершенно необычным явлением, что к концу V века до нашей эры в Афинах не было ни одного свободного человека, который бы не умел писать или читать. Очевидно и то, что греческое общество времен царя Леонида было много образованней и просвещенней того общества, которым сегодня является современная Греция. Современное состояние греческой молодежи, которая умеет читать и писать, вовсе не является показателем образованности и просвещения. Сегодняшние умения читать и писать являются элементами коммуникации, а вовсе не просвещения. А греческое общество, времен царя Леонида, было в высшей степени просвещенным и образованным.
До царя Леонида были построены и организованы работы множества школ, а учителя были самыми уважаемыми членами греческого общества. Афиняне считали необходимым дать ребенку интеллектуальное, музыкальное и физическое воспитание. Важным считали одновременное физическое воспитание и интеллектуальное развитие. Афиняне стремились к полному всестороннему раскрытию способностей человека. Главной стимулирующей силой при воспитании молодежи были благородные соревнования. Принцип состязательности – агонистика. Соревнование отдельных личностей и групп в различных областях жизни с целью достижения наилучшего результата. Не стоит путать этот принцип состязательности с современными спортивными состязаниями, уровня чемпионатов мира, или Олимпийскими играми.
В соответствие с задачами воспитания, мальчикам в Древних Афинах, полагалось иметь трех учителей: грамматиста, кифариста и педотриба. Грамматист – учитель грамоты обучал детей чтению и письму, давая им основные понятия о счете. Тетрадями служили деревянные таблички, покрытые воском, на которых дети острыми палочками чертили буквы и фразы. Когда они овладевали искусством чтения и письма, то переходили к изучению старых писателей, среди которых важное место занимали Гомер и Эзоп. Ученики разучивали стихотворения законодателя Солона, сочинения Феогнида, гимны в честь богов, исполняемые во время ритуальных праздников. Исполнение гимнов проходило под аккомпанементы лиры или кифари. Игре на этих инструментах обучал кифарист, пели песни и гимны – соло или хором.
Основная цель физического воспитания – подготовить юношу для прохождения военной службы. В 4 веке до нашей эры военная служба продолжалась 4 года, с 18 лет. После года службы военнослужащие (эфибы) несли службу в пограничных районах. Эфибы давали присягу, что не опозорят доверенного им оружия, не бросят товарища в беде и будут защищать свою Родину.
Во время военной подготовки предусматривалось также дальнейшее обучение музыке и участие в государственных торжествах. В IV веке до нашей эры для обучения детей стали привлекать учителей мудрости – философов. Они обучали детей не только риторике – искусству произнесения речей, но и искусству спора, во время беседы излагали основные понятия об устройстве мира. Под руководством педотриба – учителя гимнастики дети состязались в беге, прыжках, метании копья и диска. Дети проявляли особый энтузиазм, так как их ждали в будущем различные спортивные соревнования, победа в которых была почетна.