Для опознания природы того живого знания, которое образует существо религиозной веры, и для подлинно-разумного оправдания веры, чрезвычайно существенно уяснить себе, что эта предпосылка (молчаливо допускаемая часто самими верующими) ложна. В живом знании, и следовательно,
в религиозном сознании структура отношения между объектом и субъектом действительно совершенно иная, чем в знании предметном. А именно, в нем сама духовная жизнь совпадает с реальностью того, что составляет ее объект, ибо есть именно откровение, самораскрытие самой реальности этого объекта. Душа, горящая верой в Бога, не может заблуждаться: ибо само ее горение не противостоит, как чисто субъективный процесс, ее объекту (который мог бы оказаться и иллюзией), а есть именно самообнаружение Бога в душе человека. И даже простое желание и искание, при правильном его опознании, совпадает с реальной наличностью желаемого и искомого, ибо оно вообще было бы немыслимо, если бы его объекта не было, если бы оно не было порождением сил той реальности, которая здесь ищется и желается. Бог, будучи трансцендентен чувственному миру и тварному существу человека, не трансцендентен духовной жизни, ибо она сама есть именно Его самообнаружение в человеке. "Оттого знаем мы, что мы находимся в Нем, а Он -- в нас, что дал нам от Духа Своего". В этом заключается самое существо мистического опыта, или -- что то же -- живого знания, которое есть первичная основа всякой религиозной веры. В наших мыслях и понятиях о Боге мы можем грубо заблуждаться, но
в духовном опыте, в живом горении духа нет места заблуждению. Эта живая идея Бога совпадает с самой реальностью Бога и неотделима от нее так, как идея "ста талеров" отделима от их наличия в моем кармане. Именно в уяснении этого своеобразия духовного опыта заключается существо "онтологического доказательства". Оно есть не что иное, как рациональное опознание специфической достоверности религиозного опыта.
Примечания
1) Убедительно и ярко это показано лучшим современным исследователем средневековой философии Е.Gilson'oм в его книге "Le thomisme".
2) После того, как я в своей книге "Предмет знания" пытался выяснить этот истинный смысл онтологического доказательства у Ансельма (ср. "Предмет знания", стр. 459-465), мое толкование нашло себе подтверждение в превосходном анализе этой темы, представленном в чисто исторической работе A. Koire, "L'idee de Dieu chez Anselm".
3) Набросок этой истории -- неполноту которого я ясно сознаю -- был представлен мною в приложении к "Предмету знания" 1915.
4) О замечательно изящном и убедительном изложении мистического существа этого доказательства у св. Бонавентуры -- ср. Е.Gilson. La philosophie de St. Bonaventure.
5) Обоснование этого соотношения, относящееся к общим проблемам логики, завело бы нас здесь слишком далеко; оно представлено мною в моей книге "Предмет знания", гл. V (стр. 181-208) и приложение, стр. 437-443.