Махамудра

Неизвестен 3 Автор

Некоторые учителя предлагали следующие методы, кои я считаю неверными: Чтобы удержать совершенное видение, медитатор сперва должен исследовать предельную реальность, используя авторитетные доктринальные сочинения и логику. Это должно привести к твердому четко установленному осознаванию несубстанциональности дуализма /64/. Медитатору на короткое время надо сфокусировать свою концентрацию на этом. Они {учителя} утверждают, что продолжительная концентрация сводит ее четко установленное осознавание до простого успокоения с результирующей потерей постижения. Но медитатору надлежит не только практикавать таким образом, но и необходимо попеременно чередовать медитацию фиксированного внимания с исследованием.

Я

поясню, почему установленное в ходе рассмотрения осознавание несубстанциональной реальности, полученное таким образом в результате изучения авторитетных доктринальных сочинений и логики, является, не смотря на объяснения, ничем иным, как умом хватающимся за пустотность. Такое видение не наделено совершенным постижением, и оно не может стать совершенным в медитации фиксированного внимания. Данная система не может привести к достижению равновесия погружения, наделенного совершенным видением, поскольку, как они полагают, успокоение недостижимо через перемежающуюся медитацию фиксированного внимания и исследования. Основание для приведения ума в успокоение и в постигающее видение - одно и то же. Приводить ум к фиксированному вниманию после исследования также неправильно, ведь, как они считают, постижение исчезает, коль скоро ум приведен в успокоение. Когда так пропадает постижение, концентрация на совершенном видении [реальности] не может сделать медитацию совершенной. Столь же неправильно говорить, что соединение успокоения и постижения вырождается в простое успокоение без всякой пользы от повторяемых исследований. Когда возникает видение такого союза, концентрация на этом видении объемлет как успокоение, так и постижение. Это действительно союз обоих. Было бы ошибкой повторно пытаться исследовать после того, как ум достиг нужного видения, потому что такое исследование через авторитетные доктрины и логику все еще остается внутри концептуальной области. Это - вводящее в заблуждение различение, оно должно быть устранено с зарождением непонятийного осознавания /65/. Ссылка в 1Кашьяпапариварте 0и 1Бхаванакраме 0 на непонятийное осознавание, происходящее из аналитического интеллекта, просто указывает на необходимость того, чтобы мудрость в начале установила совершенное видение. Здесь не говорится о необходимости повторных исследования для поддержания достигнутого видения.

Так как большинство форм установленного в ходе рассмотрения осознавания /66/ - не более чем выводное заключение /67/, основанное на рациональном интеллекте, их нельзя принимать в качестве непонятийного осознавания. Вместе с тем неверно полагать, что концентрация на совершенном видении и созерцательное успокоение суть одно и то же. Между ними существует огромная разница. Успокоение просто сохраняет поток неразличающего внимания /68/ на визуализируемом образе /69/, тогда как ум, сфокусированный на совершенном видении, - это поток непонятийного осознавания, кое сочетается с четкой уверенностью в пустотной природе [двойственности].

Как тогда следует практиковать аналитическое исследование и фиксированную внимательность, дабы удержать совершенное видение? Во-первых, когда добиваются видения реальности, то развитию доподлинно установленного осознавания способствует отказ от всех сомнений и предположений относительно критерия отдельных признаков реальности и их обобщенных признаков при помощи интеллекта, рожденного в результате полученых знаний. Это подобно подготовке необъезженной лошади. Для реализации совершенного видения существенно необходима распознающая мудрость /70/, возникающая в ходе медитации. В виду независимости от выводного заключения эта мудрость способна непосредственно установить, что все реальности лишены истинной сущности или врожденной природы. Она приводит медитатора к опыту того, что сам аналитический интеллект не имеет идентифицируемого проявления или сущности. Таков

фундаментальный принцип совершенного видения. Наблюдения и исследования надлежит практиковать при помощи созерцательной мудрости с непрестанным вниманием медитации успокоения, нежели посредством понятийного анализа.

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Когда ментальный фокус на визуализируемом образе успокоения стано

вится неколебимым, то если в этот момент его исследуют при помощи

мудрости, возникает сияние чистого осознавания, как будто свет рас

сеивает темноту. Чистое осознование появляется, когда достигнуто

согласие между ними [успокоением и постижением]. Это сочетание про

исходит подобно тому, как глаза и свет сочетаются, производя зри

тельное восприятие, вне противоречивых характеристик света и темно

ты. Такой транс погружения, по своей природе, свободен от темноты,

его сущностная характеристика - целеустремленность. В таком медита

ционном равновесии /71/ предельная реальность воспринимается такой,

как она есть. Эта медитация не только совместна с мудростью, но бо

лее того она находится в совершенной гармонии с ней. Следовательно,

невыразимая природа всех феноменов, установленная при помощи анали

тической мудрости, полученной в медитации погружения, есть предель

ная реальность по ту сторону концепций. Вот критерий высочайшей

чистоты [осознавания], кое есть спонтанное исполнение. Вне этого

нечего наблюдать.

По мере того как распознающий интеллект в конечном счете успокаивается, [когда возникает первичное осознавание], все реальности познаются, как не имеющие абсолютной самоприроды. Таков смысл восприятия истинной природы.

Первый трактат 1 Бхаванакрамы 0 продолжает:

Что значит воспринимать предельную реальность? Здесь имеется в виду

неразличимость [какой бы то ни было абсолютной самоприроды] любых

реальностей. Этот термин "неразличимость каких бы то ни было реаль

ностей" не следует толковать как тоже самое, что и темная пустота,

переживаемая слепым, человеком с закрытыми глазами, или кем-либо

неспособным к мыслительной активности.

Как текст сообщает:

...невообразимая природа феноменов, установленная при помощи анали

тической мудрости, получаемой в медитации погружения, есть предель

ная реальность вне концепций /72/.

Следовательно, медитатор, ищущий совершенного видения, должен сперва установить ум в равновесие погружения и затем вести медитационное исследование с помощью распознающей мудрости. Достигнув такого видения, медитатору надо повторять исследования всякий раз, когда ум одолевают недобродетельные мысли, вызванные привязанностью к дуальности. Раз безошибочное осознавание совершенного взгляда установленно, только одна медитация фиксированного внимания, уже неперемежающаяся с исследованием, должна быть следующей практикой, пока медитатор не овладеет нужным видением. Позже это будет проиллюстрированно на примере доктринальных сочинений.

 2УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ ОТНОСИТЕЛЬНО СУЩНОСТНОГО

 2ВИДЕНИЯ РЕАЛЬНОСТИ

Здесь два раздела:

1. Обзор других Буддийских школ

2. Определение медитационной системы нашей шлолы

 2Обзор других Буддийских школ

Часть ранних Тибетских учителей ошибочно полагала, что видение внутренней реальности заключается в отказе не только от привязанности к двойственности, но также и от добродетельных мыслей. Некоторые рассматривали это направление мысли, как тождественное направлению школы Хвашанга /73/, ведь и там и там отсутствует доподлино определенное осознавание, всесторонне охватывающее внутреннюю реальность. Считается, что это видение получается либо вследствие запутанности ума, либо безразличия.