Махамудра
Шрифт:
Отсюда, 1Ратнавали 0 заключает:
Человеческие существа, которые боятся
Нереальности воспринимаемого мира,
Находят удовольствие вымышляя его действительность.
Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма,
Неразумные люди вызывают свое падение.
Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внутреннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных условиях. Но даже и тогда, такое внутренне
1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд:
Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто;
Также и ум - не сущность.
Удаление всех точек зрения - критерий
Невозникновения [пустоты].
1Бодхичарьяватара 0 говорит:
[Автосознание] нельзя воспринять
Ни чувствами,
Ни им самим;
Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет,
Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины
Это упражнение на бессмысленность.
Тот же текст продолжает:
Когда, в поле видимости ума,
Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,
Тогда нет и никакой другой реальности,
И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится
В неконцептуальное состояние.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 резюмирует:
Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде
ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает
сущность всех вещей.
Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть совершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принимает ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "реальности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувственные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом.
Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наблюдаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в 1Ратнаку 1те 0:
Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не
узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не
имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.
Данный метод медитации слишком высок
1Сутраламкара 0 заключает:
Знай, что помимо ума ничего не существует,
И что так же сам ум не существует.
Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,
И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте.
Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:
Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз
нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности
нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен
ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря
мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:
2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ
2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Эта часть делится на три секции:
1. Идентификация совершенного видения реальности /53/
2. Медитация спокойного погружения
3. Достижение восприятия после погружения
2Идентификация совершенного видения реальности
Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстанциональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое значит впадать в крайности монистического этернализма или материалистического отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности /54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности - не истинно.
Что тогда является истинным видением? Истинное видение можно определить либо через предписанную доктринальную диалектику либо при помощи созерцания, сообразно ключевым наставлениям, путем удаления всех искажений или скептических взглядов. Истинное видение заключается в достижении четко определенного осознавания того, что субъект-объектные феномены суть лишь манифестации ума, и что истинная реальность ума не содержит никакой сущности. Подобно пространству ум не запятнан ни субстанцией ни концептуальной отметиной, и свободен [от возникновения, пребывания и прекращения]. Выходя за границы сферы проникающего интеллекта, он - непрерываемый поток существа.
Для обычного практикующего видение реальности представляет собой восприятие [ума], как иллюзии. Это видение отличается от тонкого осознавания умов на продвинутых ступенях. Истинное видение реальности и внимательность должны достигаться при помощи интеллектуального различения и опытного постижения.
1Чоньи Мийовай Дхо 0( 1Дхарматасвабхава-шуньятачалапратисарвалока-сутра 0) говорит:
Все вещи, по своей внутренней природе, суть невозникающие, неостаю
щиеся в своей истинной сути, непричастна никакого рода абсолютным