Личность и Абсолют
Шрифт:
2. [Различие энергий не вносит дробление в Бога].
«Тем, которые думают и говорят, что по причине (мысленного) различения сущности и энергий решительно происходит в Боге какая–то сложность, и не верят учению святых, которые говорят, что это различение нисколько не противоречит Божией несложности, — анафема».
3. [Не только сущности Божия суть Бог, но и энергии его суть Бог].
«Тем, которые думают и говорят, что Именем Божества называется только Божественная сущность, и не 'признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому мнению
4. [Свет отличен от существа, но неотделим от него].
«Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господня, есть свет неприступный, свет бесконечный и излияние Божественного Света, неописан и неизречен по славе, и всесовершенная святость Божества, слава Сына и царствие Бога, истинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе не видимо и не сообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше слава преестественного существа, нераздельно от Него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, — (сим отцам) вечная память».
5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].
«Тем, которые утверждают, что Божественная энергия хотя точно происходит из Божественного существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие , а словом «неотдельно» чудное единство , — вечная память».
V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). — Канонизация Паламы.
Память во 2–ю неделю Св. Четыредесятницы Тропарь: «Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».
УЧЕНИЕ О МИРЕ, ТВОРЕНИИ И ТВАРИ И НАУКА
1. Что такое научное знание?
a) Вместо диалектики—
формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.
b) И значит, опыт—только чувственный; вм[есто] мистики.
c) Наконец, вм[есто] объективизма—субъективизм.
2. Природа—-наполненная живыми силами— и механизм;
душа—живое начало и связка ощущений;
Бог—деизм и атеизм.
3. Вм[есто] живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие—техника и культура.
4. Опустошенный и умерщвленный мир:
1. Сначала умертвим природу.
2. Потом—Бога.
3. Потом—человека и общество XIX в.
5.
a) Бесконечность и вечность мира.
1. Перенесение религиозных категорий на материю.
2. Бесконечность—отказ от мысли.
3. Истинный подход—неоднородность пространства.
b) Материя.
1. Что такое—неизвестно.
2. Разложение в силы и электричество.
c) Нет души.
1. Разговаривает с пустотой. Сумасшествие.
2. Никто ни за что не отвечает.
d) Никаких согласований с Библией.
1. а) Конечность мира во времени и в пространстве.
b) Светлая сущность Адама.
c) Грехопадение и спасение.
2. Необходимость нового особого вмешательства Бога в судьбы мира.
1. Ветхий Адам и Новый Адам.
a) Ветхий Ад[ам]—иное и Бог только по благодати.
Новый Ад [ам]—иное, но Бог—по существу.
b) Ветхий Адам—должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.
Новый Адам—спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога вовне и образец уже преодолевшего тьму.
2. Необходимость четкого определения естества Luc. Op. [732]
a) До Нестория—не вполне точно: общение, смешение, соединение.
732
Имеются в виду труды христианского богослова —IV вв. Лукиана.
b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.
1. Не Бог, но орудие Божества. Совмещение двух естеств только временное и внешнее.
Воплощение—обитание Слова в человечестве.
2. Собор 431 г., Ефесский, осудил Нестория. Всецелое соединение Слова Божия с человечеством.
3. Евтихий—увлекся в противоположную сторону: не два, а одно естество; человеческое поглощено Божеским, и плоть Христова неединосущна нашей.
4. Разбойничий собор 449 г. Халкидонский собор 451 г. осудил Евтихия. Два естества в одну ипостась. Человеческая природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе, и по телу. Два естества соединены:
—неслиянно, —неизменно, нераздельно , неразлучно .
5. Последователи Евтихия в VII в. признали одну волю и одну деятельность.
Шестой собор 680 г. осуждает монофизитов:
«Два исповедуем в Нем естественные желания, или воли, и два естественные действия : по две воли исповедуем не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».
6. Самое полное изложение]. — Иоан[н] Дамаскин. «Точное изложение прав [ославно ] — хр [истианской] догматики» [Догматики и Богородичные песни вечерние].
3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения. Спасение:
a) Долг и чувств, [две воли, но покоренные свету].
b) Дух и тело, [и в нас обитает Бог].
c) Мы со Христом—одно тело.
d) Действует в нас Бог.
e) Вера и знание.
1. а) Пантеизм.
b) Дуализм.
c) Вместо этого—
1. антиномии Бога и мира,
2. становление мира и Бога,
3. свет и тьма.