Фараон

Пилипенко Сергей Викторович

Toeсть, это прямолинейное или откровенное взыскание среды людей на среду их совмещенности между собой.

Практически, это реальное отображение действия в условиях создающегося всеми времени существования.

Говоря проще, пропорциональный реализм.

Каково действие - таково наказание и побуждение. Безысходность в данном случае практически отсутствует.

Это значит, что если человек допустил какую-либо ошибку или совершил откровенное преступление, то должен соответственно и понести наказание в согласии созданного

всеми законодательства.

Всякая другая альтернатива отсутствует. Это обусловлено прошедшим этапом упущений. Toeсть, нельзя совершить какую-либо поблажку, ибо она повлечет за собой массу самых невероятный последствий. Это называется индукционный реализм, когда вследствие одного вытекает целое следствие другого и подобного, в том числе.

Кто этого не понимает, то пусть, учится понимать, а кто не желает - то пусть так и остается в своем неведении.

Ясно одно, что это ему пользу не принесет и всегда ударит по нем самом, ибо жизнь выбирает для удара

самое застойное и не желающее пополнить свой аккредитив познаний.

Вобщем, дедукция методов прямолинейно проста находится вне всякого сомнения другого, ибо подчеркнута строгой величиной честности и справедливого разрешения любой ситуации.

Таким образом, можно сказать, что методы - это живое воплощение в дела души самого человека, состоящей, в свою очередь, из каких-то конкретных качеств, в большей степени превалирующих над их основной массой в присутствии какого-то дня времени.

Но здесь же, нельзя не отметить другое. Что живое воплощение души в методы еще не подтверждает ее активацию или превалирование какого либо из качеств.

Этого всего лишь обозначение времени такого воплощения, исходящее от поступков, мыслей и реальных дел людей, составляющих само время. Потому, сам метод еще не доказывает о каком-то состоянии души.

Основным является ее аккредитация основополагающими единицами человеческих достоинств. Таких, как справедливость, всякое отвержение неравенств, достояние свобод и сохранение, так называемой, презумпции невиновности.

Таким образом, подытожив все вышеуказанное, можно сказать, что:

всякое целенаправленное действие, соизмеренное во времени с практическим методом, является основополагающим фактором воздействия на среду людей /тоесть, является непосредственно делом/ и выражает волю состояния души на основе состояния самой среды, то бишь ума самих ее составляющих людей.

Отсюда, дополняющий или еще более конкретизирующий вывод.

Всякому уму подвластно то, что совершено другим умом более низкого или равного порядка. Ум же, в свою очередь, черпается из самой души, а точнее, принадлежит ей и состоит в ней же.

И, наконец, еще один немаловажный уже для времени настоящего вывод-прогноз.

Всякий ум, состоящий в безбрачии, является неусовершенствованным до своего основного предела во времени исполнения.

Это явный отказ

от совмещенного проживания, а значит, в какой-то степени разрушение своей или другой внутренней среды.

Говоря проще, любой фактический натуральный брак является для умственно состоящего существа основой для соответствующих решений и основным источником знаний по совмещенному проживанию.

Таким образом, брак между людьми является самой маленькой величиной познания окружающей среды из состава таких же представителей.

Говоря проще и яснее, брак является своеобразной пробой на человеческую гармоническую совместимость.

Именно это преследовал в своих настоящих целях Бог, когда создавал первый брачный союз.

С ростом ума необходимо было совершенствовать рост стереотипа познаний бытия, тоесть обычного существования среди таких же.

Кроме этого, была поставлена и другая цель. Это скопление очередного природного баланса сил для дальнейшего самоснижения роста населения. Практически, каждый образованный союз должен был кормить сам себя.

Значит, государство в этом процессе участвовало наименее, что обозначало бы наименьшие затраты по содержанию как штата того же государства, так и всего, что с этим процессом связано.

Это же несколько ограничивало количество рождаемого потомства и составляло, так называемый, умственный прирост среди того же населения.

И самой главной целью в создании семей было, конечно же, решение проблемы генетического неравенства, тоесть несовпадения одностоящих групп родовых единиц.

Таким образом, Бог, как всегда, "убивал сразу несколько зайцев", тоесть решал несколько вопросов, связанных с самой жизнью людей и их дальнейшему процветанию.

Но в который раз можно констатировать, что самими людьми это было понято неправильно, или точнее - недостоверно, и как результат - практическое разрушение браков и вообще человеческих принципов совместного проживания.

Если говорить о браке чуть более подробно, то нельзя не сказать и такого.

Всякий брак является своеобразным заключением контракта между людьми, пожелавшими иметь длительные семейные отношения с привлечением каких-либо общих материальных средств.

Кроме этого, брак являлся основой семейного законодательства по продлению рода, тоесть увеличением численности населения в целом.

Естественно, как всякий контракт, заключенный между умственно состоящими существами, он должен соблюдаться и подчиняться какому-то общему законодательному акту, что соответственно в наше время существует.

Но созданный по принципу уфологического неравенства умов данный брачный союз во множественном числе во время прошлое и настоящее не дает основательно положительного результата в достижении целей, поставленных гораздо ранее и являющимися основными для достижения совместного проживания всех людей в своей среде.