Оправдание
Шрифт:
2) На основании указанного предположения получается, что никогда не нужно молиться об оправдании и прощении, поскольку Бог, хотя и видит совершенный человеком грех, но, согласно точке зрения оппонентов, прощает все грехи человека одновременно еще до их совершения.
3) На основании указанного предположения получается, что человек чувствует духовное утешение и в отношении тех грехов, которые ему еще предстоит совершить. Однако, мы говорили, что каждый христианин должен скорбеть, когда он допускает совершение тех или других грехов, и что он должен при этом испытывать мучительные страдания своей души.
Итак,
Возражение: Божье оправдание является совершенным. Бог оправдывает человека и это оправдание включает в себя прощение всех его грехов -прошлых, настоящих и будущих, - именно этим оно отличается от освящения, которое происходит постепенно. Если бы оправдание имело место каждый день, верующий должен был бы возвращаться в состояние вражды с Богом после каждого греха, поскольку снова и снова у него возникала бы необходимость в новом прощении.
Ответ: Примите во внимание следующие аргументы:
Во-первых, мы признаем, что Божье оправдание совершенно. Это означает, что Бог прощает грех не частично, а полностью; то есть, нельзя сказать, что какая-то часть греха осталась непрощенной (как это имеет место при освящении). Это также означает, что Бог прощает человеку все грехи и не оправдывает его таким, каким он является в настоящий момент времени, то есть, Он не считает некоторые его грехи достойными прощения, а другие - непростительными.
Божье оправдание настолько действенно, что потенциальные его возможности включают в себя и то, что Бог впоследствии простит, то есть включает в себя все последующие грехи человека, которые он совершит в будущем. Таким образом, грехи верующего человека не могут лишить его спасения.
Однако, если на основании совершенства оправдания, которое Бог объявляет человеку при первом же проявлении им своей веры, приходят к заключению о фактическом оправдании Богом всех будущих грехов, которые впоследствии может совершить человек, то мы считаем такое заключение не имеющим силы и подобный вывод мы отрицаем.
Этот вывод имел бы законную силу, если бы верующие грешники оправдывались один раз и навсегда. Однако, поскольку Бог регулярно и многократно оправдывает верующего человека и каждый раз это оправдание является совершенным по отношению к нему в том его состоянии, в котором он предстал на тот момент перед Богом, то вышеупомянутое логическое заключение является неверным.
Во-вторых, тот аргумент, что если будущие грехи человека не включены в первый акт его оправдания, то верующие, согрешая время от времени, снова становятся врагами Богу и, соответственно, субъектами Его гнева и осуждения, так же не имеет законной силы, как и сам, прозвучавший в рассматриваемом нами возражении, вывод. Тот, кто рассуждает подобным образом, смешивает примирение и заслуженное Христом спасение человека с его оправданием, как если бы они были идентичными и как будто бы человек примиряется с Богом через оправдание; это очевидное заблуждение.
Примирение происходит на основании крестного подвига Христа; оно всегда остается в силе, и совершается Богом один раз и навсегда. Верующий, то есть обращенный к Богу человек, является сейчас и навеки останется в состоянии мира с Богом; грехи верующего человека, совершенные им тем
Оправдание предполагает примирение. Для того, чтобы человек мог быть оправдан, ему сначала нужно стать праведным во Христе. После того, как это произойдет, он будет оправдан, то есть Бог провозгласит в его адрес Свой оправдательный приговор. Если провести между этими двумя понятиями четкое разграничение (то есть, между примирением и оправданием), то вышеупомянутый аргумент окажется лишенным силы и пустым. Таким образом, верным остается лишь то утверждение, что Божье оправдание является совершенным, даже несмотря на его многократное повторение в жизни верующего человека.
Итак, мы считаем, что ответили на данное возражение и, тем самым, еще больше утвердили в ваших сердцах библейскую доктрину об оправдании.
Глава 19. Уверенность в спасении - результат оправдания
Итак, мы рассмотрели, в какое время духовной жизни человека имеет место оправдание, а теперь перейдем к обсуждению второго аспекта (или результата) оправдания, а именно, к обсуждению уверенности в спасении.
Вопрос: Может ли верующий быть уверенным в своем оправдании, а, следовательно, и в своем спасении?
Ответ: Католики и арминиане отвечают на этот вопрос отрицательно, в то время как мы отвечаем положительно.
Католики противостоят учению об уверенности в спасении изо всех своих сил, ибо они осознают, что это учение может полностью разрушить саму структуру их церкви. И, действительно, если христиане будут уверены в своем спасении, то никто из них больше не будет полагаться на заслуги каких-либо святых, никто не будет проявлять интерес к торговле индульгенциями, которую осуществляла католическая церковь; к католическим мессам, проводимым для спасения душ; к провозглашаемому католиками отпущению грехов и к их сказкам о чистилище. Стоит только восторжествовать истине об уверенности в спасении (как результате оправдания), как сокровищницы католической церкви опустеют и все ее тайные дела станут явными.
Католики держат людей в состоянии постоянного страха и трепета для того, чтобы эти люди с горстями, полными денег, бежали к ним, ища у них убежища от вечного наказания
Католики считают, что человек не может знать, истинно ли он возрожден; истинной ли он обладает верой; поистине ли он освящен, - также как он не может знать и того, будет ли он стойким в вере до конца или станет отступником. Следовательно, он не может быть абсолютно уверенным в своем спасении и не должен стремиться к такой уверенности. Католики утверждают, что по этому поводу можно только строить предположения, что знание о спасении может открыть человеку только Бог, и что некоторым христианам Он и на самом деле открыл это сверхъестественным образом. Однако, как правило, уверенность в спасении для католиков - это не более, чем неясная догадка или игра воображения.