Мифы и легенды Китая
Шрифт:
Как бы то ни было, с эпохи Сун Нефритовый император утвердился в статусе верховного бога, главного над мириадами божеств. Среди богов, которыми он управляет, встречается много знакомых имен: Морской владыка Лун, Владыка ада Янь, Четыре Небесных царя и Небесный царь Вайшравана, наследный принц Нэчжа, Эрланшэнь, бог грома Лэй-гун, Верховный достопочтенный Владыка Лао, Босоногий бессмертный, дух Цзюйлин, Белый император Тайбай Цзиньсинь, Истинный воин Чжэньу, Видящий на тысячу ли, Держащий ухо по ветру и прочие.
Двор
The Metropolitan Museum of Art
Интересно, что Нефритовый император является авторитетной фигурой в даосизме, но в популярной культуре часто изображается как некомпетентный и глупый персонаж. Например, в «Путешествии на Запад», увидев, как Царь обезьян Сунь Укун использует божественную силу, чтобы творить бесчинства, он испугался: «Что, если этот обезьяний демон свергнет меня с трона?» А когда все боги оказались бессильны перед Царем обезьян, Нефритовый император обратился за помощью к Шакьямуни.
В конце правления династии Мин наступил сильный голод, который заставил людей бродить по стране, напевая песню: «Неужели Нефритовый император так стар, так слеп и глух, что допустил такой беспорядок в мире? Уходи с неба, если не можешь больше исполнять свои императорские обязанности!» Нефритовый император был верховным божеством, и ему приходилось смиренно выносить все людские жалобы.
В индуистской религии Индра, бог молний и войны, считается царем богов. Однако в иерархии индуистских божеств существуют трансцендентные фигуры, занимающие более высокое положение. К таким божествам относятся Брахма, Вишну и Шива, которые управляют основополагающими аспектами мироздания: созданием, поддержанием и разрушением Вселенной. Именно поэтому они занимают более высокие позиции в пантеоне, чем Индра.
Подобным образом в китайском даосизме существует концепция трех трансцендентных божеств, занимающих более высокий ранг, чем Нефритовый император. Их обычно называют Тремя чистыми. В троицу входят Небесный достопочтенный Изначального начала из мира Нефритовой Чистоты, Небесный достопочтенный Духовной драгоценности из мира Высшей Чистоты и Небесный достопочтенный Пути и Доблести из мира Великой Чистоты. Сокращенно их называют Небесным достопочтенным Изначального начала, Небесным достопочтенным Духовной драгоценности и Небесным достопочтенным Пути и Доблести.
Небесный достопочтенный Изначального начала занимает главенствующую позицию среди них. Впервые он упоминается в «Книге в изголовье», написанной Гэ Хуном во времена Восточной Цзинь. Согласно трактату, в глубокой древности, когда мир еще пребывал во тьме и хаосе, появился дух, ставший божественным первочеловеком Паньгу. Он разделил небо и землю, создал солнце и луну, парил в небе, вошел в тело первозданной богини Тайюань, а затем вышел из ее спины, чтобы стать верховным богом — Небесным
В даосском трактате «Писание об изначальном пределе совершенного единства Великой Тайны» («Тайсюань чжэнь и бэнь цзи цзин») утверждается, что Небесный достопочтенный Изначального начала — бессмертное существо, возникшее на заре мира. Он создатель и повелитель мира, живущий вечно. В «Схеме чинов и должностей Совершенных и Одухотворенных», созданной Тао Хунцзином в период Южных и Северных династий, он назван верховным божеством. Нефритовый император в книге занимает десятое место среди высших божеств, стоя значительно ниже Небесного достопочтенного Изначального начала.
Согласно даосской доктрине, существует тридцать шесть небес, на которых обитают боги. Небесный достопочтенный Изначального начала живет на самом высоком — Небе Дало. Это высший рай, где нет ни смерти, ни страданий. Небесный достопочтенный Изначального начала постоянно пребывает там, обучая других богов Дао и создавая священные писания.
Вторым по значимости божеством считается Небесный достопочтенный Духовной драгоценности. Хотя изначально его статус был не так высок, в «Каноне Духовной драгоценности», написанном потомком Гэ Хуна Гэ Чаофу (IV–V вв.), он был причислен к важным божествам. К эпохе Северная Сун его статус сравнялся со статусом Нефритового императора.
В даосизме Небесный достопочтенный Духовной драгоценности был сначала предрассветной жизненной силой, запертой в теле человека по фамилии Хун в течение 3700 лет. А затем он родился на пике Фуло в горах Юйчашань, расположенных на Небе Сина. Он обучил бесчисленное множество людей, наставил их на путь истинный и вознесся на небо, где ему стали прислуживать триста тысяч «золотых отроков и яшмовых дев» (молодежь в возрасте до 15 лет). Это позволило ему стать вторым по значимости богом после Небесного достопочтенного Изначального начала.
Самым младшим по статусу из трех верховных божеств считается Небесный достопочтенный Пути и Добродетели. Если предыдущие два божества были полностью выдуманы даосскими мастерами, то Небесный достопочтенный Дао и Дэ возник в результате обожествления исторической личности — Лао-цзы. Известный философ времен Вёсен и Осеней и Сражающихся царств Лао-цзы оставил после себя «Канон Пути и Доблести» («Дао дэ цзин») — первый труд, в котором была записана даосская доктрина. В наши дни он почитается китайцами как основатель даосизма.
В эпоху Хань, когда в Китай пришел буддизм, последователи даосизма стремились укрепить свои позиции перед лицом новой религии. Они написали в трактате «Канон [о том, как] Лао-цзы просвещал варваров» («Лао-цзы хуа ху цзин»), что Лао-цзы не умер, а отправился на запад и обучал там местные племена. Одним из его учеников был Шакьямуни, основатель буддизма. Таким образом, буддизм возник лишь благодаря даосизму.
Стела с изображением чистой земли, 758 г. н. э.