Махамудра
Шрифт:
Она лишена абсолютного происхождения, источника, пребывания, или
прекращения.
Это печать победоносного Будды.
В 1Майтреяпрастхана-сутре 0, Будда говорит о пятнадцати печатях:
О сын благородного духа, все вещи несут печать пустотности.
О десяти печатях сообщается в 1Гаганаганджапарипричча-сутре 0. 1Бумо Рин 1ченгьи Чжупай 0 упоминает следующие печати:
Свойства феноменов
Подобны свойствам пространства.
Все, что несет знак такой печати
Не регрессирует и не ухудшается.
1Бхадракальпика 0упоминает такие обозначения, как печать осознавания, печать реальностей и т.п. 1Вармавьюханирдеша-сутра 0также упоминает термин печать реальностей. 1Манджушри-мулатантра 0в
Словом, махамудра основания показывается в тантрах и сутрах, как квинтэссенция Татхагаты [будда-природы], которая изначально пропитывает поток индивидуального сознания. Эта внутренне присущая уму природа описывается, как ясность [пустота]. Махамудра пути показана как созидательные методы пробуждения сокровенных возможностей [будда-природа лежит в дремлющем состоянии в каждом потоке-существа] и объединения [такого осознавания] с предельной простотой непонятийности, внутренней пустотой, нереальностью феноменов и равностностью. Махамудра завершения, показанная в учениях достижения всеведущего просветления, состоит из четырех совершенных аспектов (чатуркая) и пяти осознаваний (панчаджняна).
2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО ТАНТРАМ,
2ОСОБЕННО НЕПРЕВЗОЙДЕННОМУ СОЕДИНЕНИЮ
2[АНУТТАРА ТАНТРА]
Этот раздел охватывает три темы:
1. Изложение системы трех и четырех мудр
2. Изложение необычной махамудры
3. Виды запутанности других школ
2Изложение системы трех и четырех мудр
1Калачакра-тантра 0 сообщает:
Побуждаемые критической решимостью, расторгают связь с супругой
(кармамудра)
И воздерживаются от внутренней супруги проявленного осознавания
(джнянамудра).
Концентрируясь на высшем и неизменном,
Медитируют на махамудре.
И продолжает:
П мере того как тесный союз с супругой
И восхитительное применение внутренней супруги проявленного
осознавания
Объединяются с печатью великой матери /8/
В одно состояние,
Все больше будет возникать неизменное блаженство.
Падмаваджра в 1Гухьясиддхи 0 советует:
Супруга преобразования беспорядочна и неискрена.
Такова и внутренняя супруга проявленного осознавания.
Оставь их, что переполнены различением,
И медитируй на махамудре.
Манджушри, в своем 1Таве Допа Дортенпа 0, говорит:
Сумасшедшая и злая - это супруга;
Внутренняя супруга проявленного осознавания - то же самое.
Оставь их в двойственном мире
И практикуй махамудру.
Три формы великой печати таковы: супруга, внутренняя супруга проявленного осознавания и махамудра, что находится в соответствии с некоторыми высказываниями великих мудрецов. Три печати также упоминаются в четвертой главе 1Прадиподдьотаны 0:
Три печати суть феномены, знак восприятия и великая печать (маха
мудра).
Четыре печати упоминаются в экзегетической тантре, 1 Ваджрамале 0:
Так говорил неразрушимый Просветленный Победитель:
Бывают разные мудры, - мудра феноменов,
Мудра внутренней супруги проявленного осознавания /9/,
Мудра духовного обязательства, и великая печать,
Запомните их в соответствующем порядке.
1Чандрагухьятилака 0 утверждает:
Первая - печать феноменов,
Вторая - печать духовного обязательства,
Третья- великая печать,
И четвертая - печать внутренней супруги проявленного осознавания.
1Джнянагарбха-тантра 0ссылается на четыре
Относительно этого один [учитель] /11/ утверждает:
Какими бы ни были великие печати Наропы и Майтрипы,
Они суть печать супруги,
Печать феноменов, печать духовного обязательства и великая печать.
Таковыми они были изложены в тантрах, с которыми они [мудрецы]
были согласны.
Это утверждение основано на слишком простом допущении, ведь четыре печати, на которые ссылаются два великих святых в эзотерических текстах, содержат и иные порядки и идентификации. Он в этом не удостоверился. Очевидно он не видел других текстов двух святых о предельном смысле великой печати [нитартха махамудра]. Их разъяснение четырех печатей содержит другой порядок и идентификацию. Цитата критика не согласуется с ними. Его заявление, если в него в думаться, в неявном виде предпологает, что эти два святых не составляли иных отдельных текстов по нитартхе махамудре помимо разъяснения четырех печатей в соответствии с тантрическими трактатами. Такое утверждение совершенно неприемлемо.
Не смотря на свои интеллектуальные достижения, которые охватывали океан сутр и тантр, Наропа был неудовлетворен достигнутым. Он присоединился к Тилопе. В течении того периода, когда учитель подверг его двенадцати смертельным испытаниям, Наропа реализовал секретные устные поучения о квинтэссенции великой печати. Сказано, что это привело его к освобождению, не зависимо от эзотерического пути тантры.
Если бы Наропа и Майтрипа разъяснили только четыре вида мудры воплощенные в тантрических трактатах, как указывается этим критиком, Наропа не был бы автором трактатов по махамудре, таких как 1Чакчен Тсикдю 0, 1Еше 1Селдже 0, и 1Дристисамксепта 0. Кроме того, есть мистические песни Тилопы [доха] и его тексты по махамудре, например, 1Махамудраподеша 0найденная в Ганге. Подобно этому, Майтрипа не был бы автором мистических песен и таких текстов по махамудре, как 1Чакчен Тсикдю 0, а также других. Кроме того, тексты по квинтэссенции великой печати он расширил включив мистические песни великого Сарахи и меньшего Сарахи /12/. Майтрипа также не был удовлетворен искусными знаниями сутр и тантр, он последовал за [учителем мистики] Шаваришварой и получил просветляющие наставления по квинтэссенции великой печати, которые не были основаны на тантричеких учениях. Майтрипа затем достиг духовного освобождения. Если этот критик допускает, что Наропа и Майтрипа являются авторами указанных текстов по махамудре, он противоречит себе, поскольку заявляет, что махамудра принимаемая Наропой и Майтрипой [состоит из четырех печатей]. [Это неявно исключает их авторство остальных текстов по махамудре.]