Махамудра

Неизвестен 3 Автор

Это престол дхармакаи.

Что значит - чистое понятие

Для большинства медитаторов данного уровня.

Таким образом стадия сосредоточения названа путем преходящего мира. Стадия неразличения - это [трансцендентальный путь], на коем медитатор воспринимает постоянную природу экзистенциального основания [ума]. Стадия одного аромата - когда явления познаются, как медитационное состояние. Стадия немедитации - истинная дхармакая. Считается, что для большинства современных медитаторов эта стадия немедитации остается лишь концептуальным обозначением.

Дже

Гьяре объясняет далее:

Медитируя долгое время на йоге сосредоточения,

Медитатор неизбежно уничтожит

Свою привязанность к чувственным удовольствиям

И обретет определенные силы достигнутые старыми аскетами,

Например, силу сверхпознания, превращения и т.п.

Сохраняя осознавание йоги неразличения,

Медитатор увидит великое зрелище

Изменчивой реальности и ее ложное обличие.

Он получит некоторые важнейшие качества бодхисаттвы,

Например, сострадание без всякой озабоченности собой,

В соответствии с интенсивностью его подготовки

И уровнем его интеллекта.

Удерживая долгое время состояние одного аромата,

Он увидит великое зрелище чистых земель будд.

Не имеет значение, что он делает, сидит ли облокачиваясь,

Стоит ли на голове или ходит,

[Его погружение] недвижно, подобно жестко восседающему царю;

[Он воспринимает] взаимосвязанное единство

Видимой и предельной реальностей,

Видом похожее на волшебный шелк в лучах солнца.

Он добивается определенных качеств просветления,

И тогда претворяет надежды бесчисленных чувствующих существ.

Когда медитатор достигает высочайшего уровня немедитации,

Он обретает трансцендентальные качества,

И тогда доводит свои духовные назначения

До их предельного завершения.

Эти строфы описывают то, как в медитаторе возникают внутренние знаки, и зарождаются великие способности, на каждой из четырех стадий йоги махамудры.

Дже Янггонпа дает дальнейшее описание:

На стадии сосредоточения освободишься

От влияния психофизических агрегатов

И очистишь пять чувственных сознаний.

На стадии неразличения освободишься

От агрегатов ощущений и представлений,

А также очистишь ментальное сознание.

На стадии одного аромата освободишься

От разнообразных ментальных событий

И очистишь источник заблуждений ума.

На стадии немедитации освободишься

От ментального сознания

И очистишь источник сознания.

Предыдущий пассаж показывает то, как восьмиричное сознание /193/ может быть очищено в медитации четырех стадий йоги.

Дже Янггонпа разъясняет по отдельности внутреннее ощущение и понимание, кои возникают из четырех чистых состояний:

На стадии сосредоточения

Внутреннее ощущение и понимание запятнаны.

На стадии йоги неразличения

Внутреннее ощущение и понимание отличаются.

На стадии одного аромата

Они воспринимаются как единое.

На стадии немедитации, пробужденный ум

Остается во всестороннем осознании

В продолжение всего цикла

времени.

Янггонпа указывает на факторы причины и результата четырех стадий йоги:

Реализм, как следствие внутреннего заблуждения,

Проявляется в йоге сосредоточения.

Восприятие всего, как подобного иллюзии

Следствие медитации йоги неразличения.

Восприятие всего, как подобного пространству

Следствие медитации йоги одного аромата.

Высочайшее знание, достигаемое посредством йоги немедитации,

Есть постижение, кое воспринимает действительность, как чистую

относительность

Без какого-либо внутреннего фундамента.

Касательно данного описания, некоторые люди утверждали, что коль скоро медитатор раскрыл внутреннее тождество своего ума, он не может более посеять кармических семян, равно как нельзя посеять семена в пространстве. Настоящее утверждение абсолютно неверно. Термин "раскрытие тождества ума" употребляется в связи с медитации йоги сосредоточения. Медитатор [на этой стадии] продолжает создавать карму вследствие восприятия реальности твердой, главным образом из-за невычищенного ментального цепляния. Хотя и говорится, что такое само-раскрытие может быть достигнуто на стадии йоги неразличения, медитатор все еще может создавать определенную карму в течение нестабильной медитации, коя попеременно то угасает то возникает снова. Сказано, что даже медитатор, который осуществил йогу одного аромата, мгновениями воспринимает твердую реальность и тем самым создает новую карму. До тех пор пока ум липнет к чему бы то ни было, человек все еще создает карму. 1Ратнавали 0разъясняет это:

Пока сохраняется цепляние к психофизическим агрегатам,

Останется и цепляние к я.

Из этого цепляния проистекает карма;

Из-за кармы возникнет перерождение.

Дже Гампопа настаивает:

Коль скоро крючок для цепляния не устранен,

Дуалистическое мышление будет продолжать создавать новую карму.

Следи за собой с нерасеянным вниманием!

Таковым вот образом создается карма в зависимости или от сильного или слабого цепляния ума. Пока не осознал все явления как иллюзии, будешь создавать карму из-за прилипания или привязанности к твердой видимости реальности. С того момента как осознал иллюзорную природу явлений и до мгновения, когда достигаешь ее свершения, будет присутствовать вероятность [для медитатора] создать карму, либо через несовершенное познание реальности либо через несовершенное восприятие явлений. Дже Гампопа поясняет то, как соотносится карма со стадиями реализации:

Что касается разделительной черты между действенностью и не

действенностью закона причинности, то карма, берущая происхождение

из привязанности, останется действенной до того времени, пока не

достигают прямого постижения истинной реальности и совершенного,

призрачного восприятия всех явлений. Карма, проистекающая из того,

как [такие продвинутые медитаторы] воспринимают простые явления,

продолжит действовать, пока он совершенствует достигнутое им пости