Махамудра
Шрифт:
Что такое медитация наделенная внутренним ощущением? Это - выраже
ние присущего состояния, нерожденный опыт совозникающей уму природы
сокровенной чистоты, нерожденный опыт махамудры. Что каждое из
обозначений показывает? Они говорят о присущей уму природе. Тогда
что такое присущая уму природа? Присущая уму природа - не сущее,
ибо она не содержит никакой идентифицируемой сущности, даже на
мельчайшую кроху сотой доли волоска. Тем не менее ум не является
абсолютно несуществующим, поскольку он может выражаться или быть
осознан. В самом деле, он должен и будет пробужден в каждом как не
определяемый
ся не переставая. Подобный опыт можно описать как медитация, наде
ленная переживанием, одновременное зарождение опыта и реализации.
В этой связи некоторые учителя сделали следуещее наблюдение:
Блаженство, ясность и неразличение
Суть три ощущения, в коих проявляются отклонения.
Блаженство, ясность и неразличение составляют
Вершину всех медитаций.
Первое подразумевает сильное стремление и прилипание к внутренним ощущениям в медитации, в то время как последнее подразумевает переживание действительной реализации.
Некоторые сделали следующее замечание:
Если простое удаление трех отклонений
Представляет собой медитацию махамудры,
Тогда она, в действительности, - непознавательное погружение
На пути архатов.
Это замечание явилось результатом желания покритиковать медитацию махамудры. Простой уход из трех областей отклонения никогда не рассматривался в качестве истинной медитации махамудры. Такой уход, однако, является необходимым условием данной практики. "Три области отклонения" означают три плана существования. Поскольку бывают и другие медитации, в коих не скатываешься к этим трем областям, вовсе не стоит особенно выделять непознавательное погружение достигаемое архатами. Что касается тех архатов, которые обладали способностью входить в непознавательное погружение, то было их два типа: те, кои реализовали посредством тела [т.е. физического успокоения] состояние откуда не возвращаются /167/, похожее на нирвану, и те, кои достигли освобождения от двух врожденных помех /168/. Сохраняя тело [т.е., питая физический остаток] на планах желания и высшей формы соответственно, они не уничтожали трех медитационных отклонений.
Другие учителя сделали следующий комментарий:
Надо познакомиться с пустотой
Но не следует актуализировать ее.
Так говорит потусторонняя мудрость.
Медитируя лишь на одной пустоте,
Нельзя реализовать самой пустоты.
Даже если бы осознали ее,
Можно отклониться в сторону непознавательного погружения архатов.
Это не точно. Нельзя познакомиться с пустотностью без ее осознания. Заявление о том, что эта идея содержится в потусторонней мудрости, оказывается обманом. Медитировать на "верховной пустотности всех форм" не означает ложную медитацию на простой пустоте. Эти две ошибки бьют рикошетом по точке зрения [критика] относительно тотальной пустотности установленной посредством логики сведения к абсурду. Такая пустота установленная через критический анализ описывается в 1Джнянасиддхи 0из 1Калачакры как пустота мыслимая как абсолютное ничто. Как таковая она должна быть отринута.
2МЕТОДЫ УСТРАНЕНИЯ ПРЕПЯТСТВИЙ МЕДИТАЦИИ
Этот предмет будет рассмотрен с двух точек зрения:
1. Устранение помех, препятствующих общему погружению
2. Устранение прочих внешних или внутренних препятствий
2Устранение помех, препятствующих общему погружению
В общем, к какому бы медитационному погружению не стремились, должно быть такое, кое
Медитатор, который воспринимает присущую всем вещам природу, поймет не только истинную природу тупости и потока мыслей, но и превратит их в медитацию.
Преподобный Миларепа разъясняет:
Не удаляй тупость и поток мыслей,
Дай им стать медитационным состоянием.
Убирать дефекты вроде оцепенения, тупости и потка мыслей
Все равно, что зажигать лампу в ясный день.
Дже Гампопа призывает:
Следи за всякой возникающей тупостью или потоком мыслей!
2Устранение иных внешних или внутренних помех
1Вайрочанабхисамбодхи 0 перечисляет:
Два вида помех [для медитации]
Суть внешние и внутренние.
Далее в тексте советуется:
Знай внутренние помехи:
Простуда, астма, инфлюэнца, холера, гастрит,
Осложненные высоким жаром, неврозом, гонореей и пр.
Внешние помехи могут приходить от людей или нелюдей.
Эти помехи осознаванию терзают как заноза;
Проявляясь в разннобразных видах,
Они подрывают мир медитаторов,
Впрочем медитаторы могут уничтожить их, сохраняя
Внутреннее спокойствие в непреклонном стремлении.
Причиной внешних помех могут явиться родственники или близкие, принуждающие медитатора к материалистическому взгляду на жизнь, или в насильственной форме - враги или грабители. Вероятно он уступит им и легко поддастся этим преградам. Из помех, исходящих от нелюдского источника, сюда относятся невидимые препятствующие силы, вредоносные или голодные духи, кои ищут как бы подорвать медитацию своими сверхъестественными деяниями, и еще силы в форме утомления из-за обезьян или иных диких животных.
Внутренние помехи могут возникать вследствие дисгармонии четырех первичных элементов или из-за всей психофизической конституции в форме болезней таких как неврозы, желтуха или чахотка. [Другие] внутренние помехи могут приходить в форме неуправляемых мыслей, представляющих собой каждое из пяти ментальных загрязнений, или в виде неумеренного увлечения любыми из восьми мирских первоначал после неудачной попытки очистить взгляд и медитацию по ходу реализации. Эти преграды следует воспринять и затем уничтожить.
Согласно святому-схоласту Чегомпе, "сила, коя мешает вызывая депрессию," приводит ум в состояние апатии, портя его ясность; "сила, коя мешает используя речь," делает медитатора чересчур болтливым настолько, что он перестает следить за внутренним обязательством молчать о своих собственных переживаниях; "сила, коя препятствует через беспокойный ум," делает ум слишком энергичным, неспособным уняться в спокойном состоянии; "сила, коя препятствует через физическое беспокойство" делает медитатора слишком активным и стремящимся по быстрее выбраться из уединения.