Книжник
Шрифт:
призван к безбрачию… Наверное, вопрос не в том, вступать ли в брак мужчине и женщине, а в том, как им вести себя в браке. Что должен христианский брак показать миру?”.
Логическим финалом темы, которую разбирает Ф. Риверс через эти беседы, можно считать
вывод, сделанный Павлом в 1 Кор.7:7: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый
110
имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе». Апостол пришел к выводу, что оба
этих состояния —
служении: «похоже, что для духовных людей есть два разных дара — брачия и безбрачия”.
Основа образа Силы построена автором на допущении, что он был тем самым «богатым
юношей», с которым беседовал и которого полюбил Иисус (Мк. 10:17-23). Приняв это как
возможный вариант жизни Силы, мы видим настоящую проблему. У Силы, в отличие от
многих пришедших к Иисусу, жизнь складывалась очень благополучно. По сути, кроме
духовных исканий, ничто не заставляет Силу искать встречи с Богом. Единственное, что
смущает его — это необходимость постоянно быть начеку: «Закон и услаждал мою жизнь, и
в то же время отравлял ее. Я исправно молился и постился. Соблюдал заповеди. И все же
ощущал, что хожу по краю обрыва. Стоит раз оступиться, и я соскользну в пропасть греха
и погибну навечно. А мне хотелось обрести уверенность».
Сила ищет встречи с Иисусом. Но многое в поведении этого Учителя не укладывается в
понимании и побуждает к сомнениям. Может ли быть Божьим посланником тот, кто касается
прокаженных, учит женщин, проповедует самарянам, ест с грешниками? И все же Сила
отправляется искать встречи с Иисусом и слушает Его учение. Интересно видеть, насколько
оно было несовместимым с Законом. Логика нового учения противоречила установкам
Закона и не отвечала на вопрос о том, как связать между собой два разных, на первый взгляд, мировоззрения. Основной проблемой, как описывает автор, была несовместимость
проповедуемого Иисусом прощения и милости Божьей со справедливостью и требованиями
Закона. Или прощать — или наказывать. И это было камнем преткновения вплоть до
распятия и воскресения Христова, примирившего между собой требования Закона и полное
прощение, дарованное Богом.
Встреча с Иисусом оказалась совсем не такой, как ожидал Сила. Он пришел к Иисусу с
несокрушенным сердцем и духом. Он был праведен в своих глазах и верил, что имеет много
ценного в себе, достойного уважения и похвалы: « Несомненно, вся моя учеба, упорный труд
и самопожертвование подготовили меня к тому, чтобы быть допущенными в число
учеников… Он примет меня с распростертыми объятиями…». Однако, Иисус прочел сердце
Силы, в котором жили гордыня
отказаться ради Него от мешающих Силе цепей знатного положения. Сила не смог принять
этот вызов. Жизнь его наполнилась постоянными терзаниями.
(Эти чувства не чужды и многим из нас. Если Господь указывает на то, что мешает Его
присутствию в нашем сердце, а мы отказываемся удалить этот соблазн, то жизнь
действительно теряет всякую радость по причине нечистой совести. Вроде бы делаешь то, что раньше доставляло удовольствие; занятие это и сейчас приятно; но дух осуждает, совесть
свидетельствует и радость пропадает. И тяжело, и наслаждаться больше невозможно).
Замечательным развитием сюжета служит полное обращение Силы ко Христу. Читая
Евангелие, наверное, многие из нас задавались вопросом о том, как закончилась жизнь этого
«богатого юноши». Неужели он так и не смог отказаться от своего богатства и потерял
спасение? Ведь и апостолы ужаснулись от слов Иисуса, когда Он сказал, что трудно войти
богатому в Царство Небесное. Мы можем уверять себя, что мы не богатые, не какие-то там
миллионеры… Но к кому относится призыв Иисуса оставить все и пойти за Ним — только к
богатому юноше или ко всем?
Ф. Риверс обнадеживает, что с Иисусом всегда есть шанс для победы. Пусть обращение
Силы произошло не сразу, пусть он потерял возможность стать учеником Христа при жизни, но благодать Божья поистине велика, и сердце Силы изменилось. Он пережил встречу с
Иисусом по Его воскресении и сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы. Никто, кроме
него самого, не упрекает его за упущенные возможности. Скорее, напротив, большинство
верующих видят его как одного из корифеев христианства, человека, лично общавшегося с
Иисусом, лично пережившего Пятидесятницу вместе с апостолами. Благодаря его твердой
позиции, посвящению и знаниям, Сила становится незаменимым в Иерусалимском совете.
Все свое время он посвящает созиданию церкви. И это не легкая работа: ему приходилось
111
« ободрять упавших духом, наставлять новичков в вере, помогать изгнанным из дома». Затем
он отправляется на служение благовествования в другие страны вместе с Павлом и Петром.
Здесь Ф. Риверс показывает, как различные духовные дары служат на благо
создающихся церквей. В начале, с точки зрения Силы, его участие не может идти ни в какое
сравнение с тем, что делают апостолы. Он не может зажигать толпы народа словом, ему не
хватает храбрости идти наперекор властям, он не имеет той решимости, которая движет