Karmalogic
Шрифт:
Каждый из наших читателей может предложить свои наблюдения закономерностей судьбы, принять участие в обсуждении уже предложенных закономерностей и впоследствии отдать свой голос за то, чтобы считать эти закономерности существующими. В этом случае они получат статус законов Karmalogic.
Любой участник может прислать истории из своего опыта, подтверждающие какие-то законы и правила судьбы, и включиться в обсуждение историй, предложенных другими.
Самобытность и доказательность каждой истории также определяется путем открытого голосования всех участников проекта. Наиболее интересные истории будут не только опубликованы на сайте www.karmalogic.net, но и, как мы планируем, использованы в научно-публицистическом печатном сериале, где каждая книга будет посвящена конкретному закону. А самые интересные истории могут лечь в основу документального телесериала, посвященного судьбе. С согласия участников проекта и в издании, и в фильме будет указано авторство историй, что даст возможность всем желающим связаться с ними для общения и продолжения дискуссий.
Само
Для нас было принципиальным соединить в названии проекта понятия, символизирующие две великие интеллектуальные традиции человечества: восточную, с ее акцентом на интуитивно-мистическом познании, и западную, с ее установкой на рационально-логические методы «расколдования мира» [12] . Или, если использовать расхожие клише, «восточную мудрость» и «западный рационализм».
Логика – «наука о правильном мышлении», изощренный инструмент рационального познания, который, используя выражение Освальда Шпенглера [13] , определил «фаустовский» дух европейской культуры, – возникла в Древней Греции, колыбели западной цивилизации. Объектом интереса рационалистической западной науки стал, прежде всего, внешний для человека мир, описываемый «законами природы». Это привело, с одной стороны, к мощному взлету техногенной, «потребительской» цивилизации. С другой – к пренебрежению духовной стороной человеческой жизни. Рост комфорта и благосостояния, вопреки ожиданиям, не повысил общий уровень счастья и удовлетворенности в обществе. Напротив, увеличилось количество психических заболеваний, стрессов, депрессий. Впервые огромную популярность в живописи получил безлюдный морской пейзаж, отражающий стремление людей к личному покою, бегству от суеты. Поэтому не случайно в конце XIX – начале ХХ века, в эпоху небывалого прогресса науки и техники в Европе и США, именно здесь возникла и мощная волна интереса к восточным учениям и религиям, использующим концепции кармы. С течением времени этот интерес становился все масштабнее, компенсируя слишком однобокий рациональный взгляд на мир.
12
Weber M. The Sociology of Religion. – Boston: Beacon Press, 1971. – P. 270.
13
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. – М.: Мысль, 1993. – С. 265.
В восточной традиции взгляд на мир совершенно иной. Слово «карма» пришло из санскрита, где означало «деяние», «причина-следствие», «воздаяние». Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам [14] , согласно которым все живые существа несут ответственность за свои действия и за свое освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары). Так что последователи буддизма и большинства индуистских традиций, которые верят в принцип кармических взаимосвязей, полагают, что естественные причинно-следственные законы – это и есть результат действия кармы. При этом карма не является неизбежным роком и все определяющим фатумом. Согласно Ведам, сборнику древнейших священных писаний индуизма на санскрите, если мы сеем добро – мы пожнем добро, если мы сеем зло – мы пожнем зло. Карма воплощает естественные последствия нашей деятельности, а не является частью судьбы, не поддающейся изменению [15] .
14
Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. – М.: Наука, 1971. Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, частью которых они являются. Упанишады также называют «веданта» (конец, завершение Вед), и они лежат в основе ведантического индуизма.
15
Pratima Bowes. The Hindu Religious Tradition – Allied Publishers 1976. – Р. 54–80; Complete Works of Swami Vivekananda. – Vol. II. – 18th reprint, 1995. – Р. 217–225; Michaels A. Hinduism: Past and Present. – Princeton, 1998. – Р. 154–156.
Таким образом, «карма» – это универсальный вселенский причинно-следственный закон, согласно которому любые наши деяния определяют нашу жизнь. Закон кармы не лишает людей свободы воли, не диктует нам наши действия,
Карма есть у всего, что существует на нашей планете. Человеческую карму (где субстанция – само человечество) разделяют на индивидуальную, семейную, национальную, расовую и мировую. Также различают карму царств природы (минеральную, растительную, животную), карму планетарную, солнечную, космическую. Кармические законы справедливы абсолютно для всех уровней бытия [16] .
16
Goyandaka J. The Secret of Karmayoga. – Gorakhpur: Gita Press.
Кажется парадоксальным, но восточные воззрения на карму очень перекликаются с позицией одного из основателей современной западной науки – Исаака Ньютона. Как известно, Ньютон верил в материальное присутствие Бога в каждой точке Вселенной и называл пространство «чувствилищем Бога» (лат. sensorium Dei). Эта пантеистическая идея позволила объединить в единое целое его научные, философские и богословские взгляды: «Все области Ньютоновых интересов, от натурфилософии до алхимии, представляют собой различные проекции и одновременно различные контексты этой безраздельно владевшей им центральной идеи» [17] . Фактически Ньютон был одним из наиболее ярких представителей деизма – религиозно-философского учения, согласно которому Господь, однажды сотворив мир, устранился от непосредственного управления им, но подчинил его действию своих законов.
17
Великие верующие: Ньютон .
По сути, ньютоновская формула «Законы механики я вывожу из законов Божьих» примиряет верующих и неверующих. Действительно, существуют некие законы, которые могут оказывать влияние на судьбу человека. Пренебрежение этими законами повышает вероятность неприятностей, соблюдение – вероятность наступления благоприятных последствий. Разница только в том, что для верующих создателем этих законов является высший разум, Бог, а для атеистов – природа или социум. Но и для тех, и для других эти всеобщие законы существуют, а часть из них даже закреплена в моральных и юридических нормах.
Для современного сознания принципиально различение двух типов законов – нормативных (моральные, государственные) и естественных («законы природы»).
К последним, например, относятся законы, описывающие движение Солнца, Луны и планет, смену времен года и т. п., закон гравитации и законы термодинамики.
Нормативные законы – это нормы, запреты и заповеди, т. е. правила, которые что-то запрещают или требуют соблюдения определенного образа поведения [18] . Это и государственные законы, и правовые нормы, регулирующие порядок выборов в парламент, и правила светского этикета.
18
Поппер К. Р. Открытое общество и его враги: в 2 т. – Т.1: Чары Платона. – М.: Феникс; Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.
В древности люди не проводили границу между этими двумя типами. Для человека того времени высшие силы и божества управляли абсолютно всем – от природных явлений и жизни человека до социальных отношений и бытовых мелочей. Известно, что особенности движения планет истолковывались вавилонскими «писцами», создавшими библиотеку Ашурбанипала, как «повинующиеся «законам», «установленным Богом-Создателем в начале времени». Выдающийся древнегреческий философ Гераклит утверждал: «Все происходит согласно судьбе… Солнце не преступит [положенных] мер, а не то его разыщут Эринии [богини мести], союзницы Правды» [19] . По мнению Гераклита, огонь в форме солнца и молнии Верховного божества также наблюдал за законом и в соответствии с ним вершил суд. В свою очередь, и законы, регулирующие поведение людей и общественную жизнь, воспринимались как естественные, такие же объективные, как и законы природы.
19
Там же. – С. 94.
Со временем человечество выработало представление о различии между естественными и нормативными законами. Однако очевидно, что, если мы ведем речь о механизмах, могущих оказать влияние на судьбу человека, часть из них находится в области пересечения двух этих типов законов (они не всегда разделены категорично). Это и есть то, что мы называем законами кармы или кармическими законами. В ходе человеческой истории они неизбежно находили свое проявление в этических и правовых системах, созданных великими законодателями и религиозными лидерами. Эти учения, если воспользоваться классической терминологией Огюста Конта [20] , в целом соответствуют двум первым типам человеческого знания – религиозному и философскому. Современные же достижения в познании мира и овладении силами природы связаны с так называемым «позитивным» (научным) этапом познания. Однако часто, когда речь заходит о высших материях и вопросах судьбы, мы сталкиваемся с ограниченностью позитивизма.
20
Конт О. Дух позитивной философии: Слово о положительном мышлении. Пер. с фр. – М.: ЛИБРОКОМ, 2011.