Каббала

Уэйт Артур

83 Vol. I. P. 242—244.

84 Правда, есть одна ссылка – на Apparatus Розенрота (Kabbala Denudata. P. 441—443), и это цитата из Эш ха-Мецареф.

85 Есть, естественно, и другие в обширном своде алхимической литературы, но они не имеют ценности герметических книг, и, как и во всех категориях этой литературы, каббалистическая связь крайне непрочна и еле заметна. К такого рода трактатам относится Philosophia Salomonis, or Secret Cabinet of Nature, немецкий анонимный трактат, изданный в Аугсбурге в 1753 г. Здесь Царский Камень алхимии увязывается с искусством Царя Соломона, но каббалистическое знание здесь и близко не лежало, и вся работа не имеет

никакой ценности. См. также: Cabala: Spiegel der Kunst und Natur in Alchymia. Augsburg, 1690, с его любопытными складными иллюстрациями.

86 Оригинал является библиографической редкостью, но текст доступен в перепечатке в книге Лазаруса Цетнера (Lazarus Zetner) Theatrum Chemicum. Argentorati, 1613, etc. 2-d ed. 1659. См.: Vol. II. P. 459 et seq. Упоминают еще парижское издание 1550 г.

87 См. анонимный английский перевод Мартина Руландуса, Lexicon Alchemiae. Sive Dictionarium Alchemisticum. 1612. Этот перевод, без места и даты, всего в шести экземплярах, включает также «Алхимический лексикон» Мартина Руландуса. Объяснение значения Voarchadumia см.: P. 438.

88 По поводу астрологического аспекта этого анализа см. довольно любопытные размышления в: Leo A. Practical Astrology. 2-d ed. P. 438.

89 Для информации и ссылок см.: Baily M. Histoire de l'Astronomie Ancienne. 2-d ed. Paris, 1781.

90 См.: Turba Philosophorum, or Assembly of the Sages, called also the Book of Truth in the Art, and the third Pythagorical Synod… / Trans. from the Latin by A.E. Waite. London, 1896. Должен честно признаться, что у меня нет никакой гипотезы относительно двух предыдущих собраний.

91 Чтобы быть честным перед читателями и темой, должен признаться, что я не делал исчерпывающего анализа алхимической литературы в аспекте ее связей с Каббалой. Я познакомился со всеми источниками, на которые ссылались те, кто говорил о такой связи, но поскольку их наблюдения лишены глубокого знания алхимиков, то не исключено, что в дальнейшем может открыться еще что-нибудь, что до сих пор не видели ни те, кто за такие связи, ни те, что против. Замечу также, что, по Бертелоту, «Каббала в Средние века была увязана с алхимией, и эта связь уходит далеко» до Лейденского папируса и до греческих алхимиков. Но мне кажется, что этот крупный авторитет имел, по крайней мере что касается Средневековья, достаточно поверхностное впечатление и его представления о Каббале базируются на расхожем мнении. Все его примеры на древние связи совершенно неприемлемы. О некоторых из них, например «Лабиринте Соломона», мы уже высказывались; прочие – лишь имена: Авраам, Исаак, Иаков и слово Саваоф «в папирусе того же семейства, что № 75 Реувенса». Далее самоочевидно, что ссылка Зосимы на Соломона и его мудрость не говорит ни о каких связях с Каббалой. И наконец, когда греческий алхимик говорит о том, что откровение Священного Искусства перешло от египтян к евреям, «которые передали его всему миру», нельзя забывать, что это мнение относится к той эпохе, когда всю науку и философию относили к избранному народу на основании высказываний Аристобула и Платона, так что это ни о чем не говорит. Les Origines de l'Alchimie… Обратите внимание, что в своей работе Bibliotheca Britannica, II, 179 n, Уатт (Watt) отсылает к произведению ван Байлера (H.C. van Byler) Tractatus Cabbalistico-Chymico-Philosophico-Magocus. Cologne, 1729, но я незнаком с его содержанием.

92 Вокруг вопроса о том, осуждалось ли это искусство Законом Израиля, велись

оживленные споры, и мы познакомились с заявлениями Зогара о теософской стороне этого дела. Вероятно, правильно будет все же считать, что осуждалось. Смотрите по этому поводу Conciliator Манассии Бен Израэля (примеч. sive de conventia locorum S. Scripturae quae pugnare inter se videntur) (Frankfort, 1633. P. 142). Его затрагивал и Гаффарель, выступавший с христианской позиции. Он пытался отстаивать это искусство, разделяя его на два ответвления.

93 П. Христиан уверяет, что именно так оно и было, не предлагая, однако, никаких фактических подтверждений своей позиции, согласно которой Speculum Astrologiae Юнктина представляла собой своеобразный синтез астрологических познаний «арабских и еврейских каббалистов» (Histoire de la Magie. Liv. VII. Clef generales de l'Astrologie. P. 579).

94 К тому же эту историю не прояснил ни один из исследователей данного предмета. В своей книге New Manual. 1898. У. Горн Олд (W. Gorn Old) не делает даже попытки выявить те основания, на которых базируются древние суждения.

95 По поводу Папюса см.: La Kabbale, на которую мы уже не раз ссылались; по поводу Кирхера: Oedipus Oegyptiacus. Синопсис Каббалы из этой труднодоступной работы недавно был переведен на французский.

96 См.: L'Ombre Ideale de la Sagesse Universelle. 1669. Репринт этой работы вышел в Париже. Оригинал библиографическая редкость, есть экземпляр в Британском музее; но читатели могут посмотреть таблицу Папюса на с. 80, 81 его трактата о Каббале, где приводится атрибуция, о которой идет речь.

97 Так «Начала Астрологической Геомантии» стали темой специального трактата Франца Гартмана, а Роза Боган (Rosa Baughan) сделала прелюбопытную компиляцию – смесь хиромантии и физиологии под названием The Influence of the Stars.

98 Физиогномика, конечно, была связана с астрологией, и старая работа, опубликованная в начале XVII в. под названием «Книга Хиромантии, Физиогномики и Естественной Астрологии», иллюстрирует эту связь. См. также: VarleyJ. A Treatise on Zodical Physiognomy. London, 1828.

99 Резюме книги Гаффареля с уместными критическими замечаниями можно найти в книге Элифаса Леви «Ритуал Высокой Магии». См. также: Levi. Transcendental Magic. Pt. II; Idem. Mysteries of Magic. P. 248, 252—254. 2-d ed. 1897.

100 Это Небесные Буквы, о которых уже говорилось раньше, или, по крайней мере, их космические двойники.

101 Это зогарическое понимание; считалось, что посредством знаков и фигур на небе могут быть открыты глубочайшие тайны и мистерии. При таком подходе звезды и констелляции являются объектами созерцания и источником мистического восторга для мудрецов (Zohar. Mantua ed. Pt. II. Fol. 76a).

102 Ср. с другими странными результатами в «Символической Астрологии», о которой говорит Рейсбрук Мистик (Удивительный) в книге «Двенадцать Бегинов», изложенной на латыни Суриусом под названием De Vera Contemplatione. Не приходится говорить, что это не магическая астрология. Покойный X. Дженнингс (Hargrave Jennings) в своих The Indian Religions также излагает восхитительные фантазии о «умозрительной астрономии» (P. 207 et seq. London, 1890).

103 Как верно замечает Элифас Леви, следует отличать эту астрологию от того, что в наши дни обычно понимают под магической астрологией. См.: Levi. Mysteries of Magic. P. 247.