Евреи и секс
Шрифт:
Эта шокирующая мысль, между тем, далеко не нова, и множество косвенных подтверждений ей мы находим в русской литературе. Так, в одном из лучших, на наш взгляд, стихотворений Андрея Вознесенского Богоматерь сходит с иконы, превращаясь в простую женщину:
«И дрогнули складни, Окладом звеня. И вышла неприбрана И без наряда. Сказала: «Люблю тебя! Больше нет сладу! Ну что тебе надо еще от меня?!».А Марина Цветаева, в личной и творческой жизни которой немалую роль сыграли евреи, писала:
«В любом из вас – и в том, кто при огарке Считает золотые в узелке – ХристосИ все же непосредственное влияние евреев на нравы и сексуальную культуру Запада берет свой отсчет с конца XVIII столетия. Иначе говоря, с периода, когда евреи начинают все больше и больше проникать во все области европейской культуры, науки и общественной жизни. И по мере того, как эти интеллектуальные виды деятельности начинают оказывать все большее влияние на повседневность и общественное сознание, уже упоминавшееся влияние возрастает многократно.
Достаточно вспомнить, что евреи были наиболее страстными пропагандистами женской эмансипации. Причем не только ее теоретиками вроде Августа Бебеля и Розы Люксембург, но и практиками – актрисы Рашель и Сара Бернар, еврейские светские дамы, вроде Генриэты Герц, самим своим поведением утверждали право женщины самой выбирать себе партнеров, сохраняя при этом независимость и чувство собственного достоинства.
Еврейские писатели конца ХIХ–начала ХХ века сыграли немалую роль в формировании новой эротической и порнографической литературы, еврейские издатели и журналисты – в создании, становлении и пропаганде эротических и порнографических периодических изданий в Европе и США, без которых были бы невозможны сексуальные революции 20-х и 60–70-х годов ХХ века. Правда, стоит заметить, что и те, и другие принадлежали уже к ассимилированной части еврейского общества и с еврейством их связывало исключительно происхождение, а не ментальность.
Однако главное влияние на сексуальную технику, на отношение к сексу, само представление о его механизмах и значении в человеческой жизни сыграли в ХХ столетии сексологи, среди которых огромное количество евреев. Недаром многие до сих пор в шутку называют сексологию «еврейской наукой».
Среди основоположников сексологии широкому читателю, разумеется, лучше всего известно имя Зигмунда Фрейда (1856—1939), считающегося основоположником метода психоанализа и провозгласившего сексуальное влечение едва ли не основным двигателем человеческой цивилизации и стимулом развития человеческой личности. Однако почти все биографы и исследователи наследия Фрейда отмечают, что корни его теории следует искать в Талмуде и лежащей в основе Каббалы (тайного еврейского мистического учения) книги «Зоар».
Будучи выходцем из патриархальной еврейской семьи, Фрейд был блестяще знаком с религиозными еврейскими источниками, вел жизнь добропорядочного еврея, свято чтящего семейные узы, и по самому своему сознанию оставался до конца дней, по сути дела, традиционным евреем. Его интерес к толкованию снов как носителю тайных желаний человека, огромное значение, которое он придавал подсознанию, несомненно, идут от того же Талмуда и многочисленных трудов еврейских мудрецов, уделявших немалое значение анализу сновидений. Его теория о комплексах и, прежде всего об эдиповом комплексе, формирующемся у мужчины в самом раннем возрасте, может быть понята только тем, кто досконально знаком с образом жизни еврейской семьи и той ролью, которая в ней отводится матери. Провозглашенные Фрейдом идеи сублимации сексуального влечения могли родиться только у человека, живущего среди евреев и ведущего еврейский образ жизни. Ибо с детства Фрейд видел, как сексуальная энергия еврейских мужчин, сдерживаемая законами о добрачном воздержании и ритуальной чистоте, сублимируется в выдающиеся достижения интеллекта и духа. Да и сам он, по сути дела, являл пример такой сублимации: как известно, «отец психоанализа» женился, когда ему было далеко за тридцать и до этого времени либо вообще не имел сексуального опыта, либо этот опыт был крайне мал.
То влияние, которое Зигмунд Фрейд оказал не только на сексологию, но и на философию, литературу и искусство ХХ века, поистине трудно переоценить.
Но, помимо Фрейда, было и немало других евреев-сексологов, психотерапевтов, философов, также повлиявших на сексуальную культуру современной цивилизации. Был основатель Берлинского института сексуальных исследований Магнус Гиршфельд (1868—1935), которому человечество обязано нынешним терпимым отношением к гомосексуализму [44] .
44
Магнус
В институте, которым руководил Гиршфельд, были проведены первые в Европе научные сексологические исследования, а также первые в мире операции по смене пола. (Институт Гиршфельда с его огромным архивом и библиотекой был уничтожен нацистами в 1933 году, сразу после их прихода к власти – как считается, в связи с тем, что в его архиве хранились материалы, свидетельствующие о тайных сексуальных пристрастиях лидеров гитлеровской Германии.)
Был и Отто Вейнингер (1880—1903), покончивший жизнь самоубийством в двадцать три года, но успевший до этого написать книгу «Пол и характер», проникнутую яростным сексуальным антифеминизмом и не менее яростным антисемитизмом.
Были Цезарь Ломброзо (1836—1909), Карл Абрахам (1877—1925), Н. Хейр и Ж. Дальзас, основавшие первые научные журналы по сексологии и др.
Был и Вильгельм Райх (1897—1957), веривший в существование особого сексуального флюида – оргона, выделяющегося в момент оргазма. Райх был создателем принципиального нового учения – фрейдо-марксизма, получившего огромную популярность в среде европейских левых радикалов. Отождествляя всякое творчество с оргазмом, а всякое социальное регулирование сексуального поведения с репрессивной буржуазной моралью, он считал революцию в половой морали предпосылкой любых глубинных социально-экономических преобразований.
Упомянув имя Райха, мы не можем не вспомнить и незаслуженно забытое имя другого еврейского сексолога – Феликса Аарона Тейльхабера (1884—1956). Его мысли, писательский и организаторский таланты в немалой степени обусловили современные взгляды на характер отношений между мужчиной и женщиной. По своей первой специальности Тейльхабер был гинекологом; причем основными его клиентами были еврейки – жительницы Берлина. Их нежелание рожать, солидный возраст их мужей и ряд других обстоятельств заставил Тейльхабера заняться статистическими исследованиями. В результате он пришел к выводу, что если демографические процессы, идущие в среде еврейского и – шире – европейского еврейства в начале ХХ века, получат свое дальнейшее развитие, то к середине этого столетия в Европе не останется евреев. Так, в 1911 году выходит его книга «Закат немецкого еврейства», в которой он призывает евреев вернуться к традиционным ценностям своего народа, как можно раньше вступать в брак и не бояться рожать детей. Далее Тейльхабер начинает изучать немецкие семьи и вновь приходит к тем же неутешительным выводам: во второй половине ХХ века в Германии и во всей Европе начнется стремительный процесс старения наций. Этот (сбывшийся, как мы видим сегодня) прогноз был положен в основу его следующей книги – «Стерильный Берлин».
Но спустя год Тейльхабер, уже начавший практиковать как сексолог, убеждается, что общество не желает слышать его предостережений. И он неожиданно резко меняет свои взгляды. Теперь выход из той демографической катастрофы, которая грозит Западу, он начинает видеть не в укреплении семьи, а, наоборот, в расшатывании ее устоев, приравнивании внебрачных отношений к брачным. При этом Тейльхабер, по его словам, исходит из еврейской традиции, считающей, что ребенок, родившийся от женщины, не находящейся в браке, обладает такими же правами, что и ребенок, родившийся в законном браке. И потому наш герой провозглашает, что женщина имеет право вести относительно свободную сексуальную жизнь, не находясь в браке, выбирать себе партнеров и при желании рожать детей, не будучи официально замужем. Общество же должно изменить свои взгляды так, чтобы не только не осуждать таких женщин, но и всячески поддерживать их.